(Organized for Easy Understanding)
Author: The Apostle Paul Place of Writing: Corinth, in a port city called Cenchrea (Romans 16:1). Audience: Christians in Rome—a church Paul had never visited.
Paul had heard about their strong faith (Romans 1:8) and deeply desired to visit them to strengthen their faith and be encouraged by theirs (Romans 1:11–12).
Later, this desire was fulfilled when Paul arrived in Rome as a prisoner (Acts 28:14–16), where he preached the gospel freely (Acts 28:30–31).
Purpose of the Book: Romans presents a clear, orderly explanation of: The human need for salvation .God’s plan of salvation through Jesus Christ .Justification by faith,Life in the Spirit. God’s plan for Israel and the nations and Practical Christian living.
Below is a simple and structured breakdown of the entire book:
Paul explains why he is so committed to preaching the gospel:
Key Idea: Salvation is available to everyone—Jews and Gentiles—through faith.
Paul shows that every human being needs salvation.
God has revealed Himself through creation (Romans 1:20), but people rejected His truth.
Even with the Law, they failed to obey it perfectly (Romans 2:17–24).
Romans 3:23). “All have sinned and fall short of the glory of God”
Romans 3:23).
“All have sinned and fall short of the glory of God”
No one can claim righteousness through good works or the Law.
Since no one can be saved by works, Paul explains God’s solution:
Romans 3:21 “But now the righteousness of God has been manifested apart from the law…”
Romans 3:21
“But now the righteousness of God has been manifested apart from the law…”
We are justified freely by His grace (Romans 3:24).
Abraham was counted righteous because of faith—not works (Romans 4:3).
Summary: Salvation comes by grace, through faith, in Christ alone.
This section explains how a believer should live after being justified.
Through baptism, believers join in Christ’s death and resurrection (Romans 6:3–4).
Paul describes the internal battle of the believer (Romans 7:15–25).
Romans 8 teaches:
Key Idea: The Spirit empowers believers to live holy lives.
Paul addresses a crucial question: If Israel is God’s chosen people, why did many reject Jesus?
He shows mercy according to His purpose (Romans 9:15).
Their stumbling opened the doorway for Gentiles to be saved (Romans 11:11–12).
A future national turning to Christ is promised (Romans 11:26).
Key Lesson: God’s grace should lead Gentile believers to humility, not pride.
Paul now explains how believers should live.
Present your body to God (Romans 12:1–2).
Use spiritual gifts humbly (Romans 12:3–8). Let love be genuine (Romans 12:9). Bless your enemies (Romans 12:14).
All authority is established by God (Romans 13:1).
Love fulfills the Law (Romans 13:10). Avoid judging others in disputable matters (Romans 14:1–3).
Summary: Christian character flows from a transformed life.
Paul closes by:
The Book of Romans teaches:
Not earned through works, but revealed through Jesus Christ.
A free gift through grace.
Empowered by the Holy Spirit to live in holiness and love.
Both Jews and Gentiles are included in God’s redemptive plan.
Romans remains one of the most important books for understanding the gospel and the Christian life.
Feel free to share this message to help others grow in understanding.
If you want, I can also create:
A sermon outline A Bible study guide for groups A short version for social media A printable PDF version
Just tell me!
WhatsApp
Print this post
Logged in as Doreen Kajulu Log out?
×
(السلاح الأخير للعدو وكيف ينتصر المؤمنون)
في الحرب الروحية، عندما يفشل العدو في تدميرك من خلال الإغراء أو الخوف أو التشتت، يلجأ غالبًا إلى سلاحه الأخير والأكثر شراسة — لسان الشر. يشمل هذا الاتهامات الكاذبة، النميمة، القدح، التلاعب، والترهيب. هذه ليست مجرد كلمات، بل هجمات روحية تهدف إلى تحطيم إيمانك وإسكات دعوتك.
إرميا 18:18«فقالوا: تعالوا نضع خطة ضد إرميا، لأنه إذاً نتكلم بكلام اللسان ولا نلتفت إلى كل كلامه.»
ظل إرميا مخلصًا لدعوة الله، رغم أن الناس دبروا المؤامرات لتشويه سمعته وتدميره. استراتيجيتهم؟ هجوم لفظي. عندما فشل الهجوم الجسدي، حاولوا اغتيال شخصيته.
من التكوين إلى الرؤيا، نرى أن أحد الأدوات الأساسية للشيطان هو الاتهام. فاسم “الشيطان” بالعبرية يعني “المتهم” (راجع الرؤيا 12:10).
في سفر دانيال 6، دبر أعداء دانيال مكائد ضده باستخدام التشويه القانوني والقذف. عرفوا أن نزاهته لا تُمس، فاستعملوا ألسنتهم لوضع قانون يجرم حياته الصلاة.
دانيال 6:4-5«لم يجدوا عليه سبب اتهام أو خطأ، لأنه كان مخلصًا… فقال هؤلاء الرجال: لن نجد عليه سبب اتهام إلا فيما يخص قانون إلهه.»
يتكرر هذا النمط في قصة شدرخ، ميشخ، وعبد نغو (دانيال 3:8-12) وفي اضطهاد إرميا (إرميا 38). الكلام الشرير قاد إلى محن نارية وأخطار جسدية، لكن في كل حالة، أنقذ الله أتباعه المخلصين.
يعرف الشيطان قوة اللسان. الكتاب المقدس يعلم بوضوح أن للكلمات حياة وموت. هذا ليس مجازًا، بل مبدأ روحي.
الأمثال 18:21«الموت والحياة في يد اللسان، ومن يحبه يأكل من ثماره.»
يعقوب 3:6«واللسان نار، عالم الإثم… يشعل دائرة الحياة، ويُوقدها الجحيم.»
الكلمات قد تدمر السمعة، تغرس الخوف، تكسر الأرواح، وتجعل الناس ينسحبون من دعوتهم. يستخدم العدو الألسنة لإشعال نار الارتباك والتراجع في قلب المؤمن. ولكن إذا ثبتنا في المسيح، ننتصر ليس بالصمت أو الرد، بل بالصلاة والحق.
رغم إلقاء شعب الله في عرين الأسود والنيران والوحل، وقفوا بثبات. فهموا أن انتصارهم ليس من البشر، بل من الرب.
مزمور 64:2-4«اخفني من مكائد الأشرار… الذين يشحذون ألسنتهم كسيف… ليطلقوا سهامًا سرية على البرية.»
مزمور 140:3«يشحذون ألسنتهم كحية؛ سم الأفاعي تحت شفاههم.»
واجهت الكنيسة الأولى هذا أيضًا. حذر يسوع تلاميذه من أنهم سيُتكلم عليهم بالباطل من أجل اسمه (متى 5:11-12). لكن رده كان الفرح والصبر — لأن أجركم عظيم في السماء.
ردنا على الهجمات اللفظية يجب أن يكون بالصلاة، لا بالهلع. يضرب المؤمن الروحي بصوته، لا باللعنات، بل بالشفاعات والصوم وإعلان كلمة الله.
عندما يقاتل الله عنك، تنقلب الأسلحة التي صنعها العدو ضدك عليه.
إشعياء 54:17«لا يصيبك سلاح صنع ضدك، وكل لسان يقوم عليك في الدين تحكمه. هذه ميراث عبيدي الرب…»
أنقذ الله دانيال من الأسود، والثلاثة من النار، وإرميا من الحفرة. وفي كل حالة، حُكم على الذين اتهموهم زورًا. فصارت المحن شهادات.
إذا كنت تواجه القدح، الاتهامات الكاذبة، أو الهجمات اللفظية، فلا تخف. قد تكون في المراحل الأخيرة من محنتك الروحية. هذا ليس وقت الاستسلام، بل وقت الثبات، والصلاة أكثر، والإيمان أعمق.
مزمور 57:4«نفسي بين الأسود… ولسانهم سيف حاد.»
دع النار التي أرادت أن تستهلكك تصقل إيمانك. ودع الحفرة تجذبك أعمق في الصلاة. ودع كلمات العدو تذكرك: الله على وشك أن يرفعك.
يا رب، عندما تنهض الكلمات ضدي، كن لي درعي. عندما تحاصرني الأكاذيب، اجعل حقيقتك سترًا لي. علمني أن أحارب ليس بكلامي، بل بالصلاة، والإيمان، وكلمتك. لا تجعل لسان شر ينتصر عليّ. أثق بك للخلاص والانتصار. باسم يسوع، آمين.
باركك الله وقواك.
Nako sala bobongoli ya Lingála na ezwi ya mozali lokola moto-ya-kombo ya Lingála, mpe makomi nyonso ya Biblia nakobakisa yango na Mokanda na Bomoi (Bible de la Vie), kasi nasengeli naino kotuna likambo moko ya monene:
👉🏾 Olingi ete nasalela yo Mokanda na Bomoi (Bible de la Vie), kasi masolo oyo olelisi ezali na Lingálá ya Biblia? Na bokomi oyo opesi, bavɛrse nyonso ezali na Luther 2017 na Alemanɛ, yango elingi ete nakoki koluka bavɛrse nyonso na Mokanda na Bomoi mpo nasalela yango na Lingála.
Nasengeli kondima na yo liboso:
1️⃣ Olingi ete nabongola makomi nyonso na Lingála, 2️⃣ mpe namema bavɛrse nyonso na Lingála oyo ekómá na Mokanda na Bomoi, 3️⃣ ata soki lingomba ya maloba ekutani moke na oyo ya Alemanɛ, mpo Biblia na Lingála ezali na maloba na yango moko?
Soki yango nde olingi, moninga, yebisa ngai “Yes, sala yango” mpe nakobongisa makomi nyonso ya molai oyo opesi na Lingála kitoko mpe ya solo na bavɛrse ya Mokanda na Bomoi.
Nako kotisa pe na suka:
👉🏾 Kɔta na channel na ngai ya WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb6labc8V0tfRqKKY11y
Nasili kozela ndingisa na yo.
هل تعرف ما هو عنوان الصليب؟ وهل تأملت يومًا في قوّته الروحية واللاهوتية؟إن لم تكن قد أدركت ذلك بعد، فاليوم أدعوك لتفهم ما لم يفهمه كثيرون، لتستخدم هذا الإعلان الإلهي العظيم في صلواتك، بدل الاعتماد على مظاهر خارجية مثل الماء أو الملح أو الزيت.
يوحنا 19:19–20 (فاندايك) «وَكَتَبَ بِيلاَطُسُ عُنْوَانًا وَوَضَعَهُ عَلَى الصَّلِيبِ، وَكَانَ مَكْتُوبًا: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ مَلِكُ الْيَهُودِ… وَكَانَ مَكْتُوبًا بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَالْيُونَانِيَّةِ وَاللَّاتِينِيَّةِ.»
«وَكَتَبَ بِيلاَطُسُ عُنْوَانًا وَوَضَعَهُ عَلَى الصَّلِيبِ، وَكَانَ مَكْتُوبًا: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ مَلِكُ الْيَهُودِ… وَكَانَ مَكْتُوبًا بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَالْيُونَانِيَّةِ وَاللَّاتِينِيَّةِ.»
لم يكن هذا العنوان صدفة. فقد أراد الله أن تعلن هوية المسيّا أمام العالم كله بثلاث لغات عالمية تمثّل الدين (العبرانية)، الثقافة والفلسفة (اليونانية)، والقانون والسلطة (اللاتينية).
إنه إعلان عالمي أن الخلاص ليس محصورًا بأمة واحدة بل موجَّه لكل شعب ولسان.
كان يمكن أن يُكتب: يسوع الجليلي يسوع البيت لحمّي (حيث وُلِد) يسوع ابن مريم
لكن الروح القدس أراد لقبًا نبوًّيًا يثبت هوية المسيح بحسب الأنبياء.
متى 2:23 «لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا.»
«لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا.»
الناصرة في نظر اليهود كانت مدينة مُحتقرة (يوحنا 1:46: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَن يَكُونَ شَيْءٌ صَالِح؟»).وهكذا صار لقب الناصري دليلاً على اتضاع المسيح وتجسده الحقيقي، مثلما تنبأ إشعياء:
إشعياء 53:2 «كَغُصْنٍ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ».
«كَغُصْنٍ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ».
والكلمة العبرية “نِتْسِر” (غصن) مرتبطة لغويًا بلقب الناصري، لذلك حمل اللقب معنىً مسيانيًا عميقًا.
عندما ظهر لشاول في المجد، لم يقدّم نفسه بلقب سماوي، بل قال:
أعمال 22:8 «أَنَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ.»
«أَنَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ.»
هذا يعني أن لقب الناصري ليس مجرد معلومة تاريخية، بل هوية أبدية مرتبطة بالخلاص والفداء.
بطرس لم يقل: “باسم يسوع فقط”، بل قال:
أعمال 3:6 «بِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ النَّاصِرِيِّ قُمْ وَامْشِ.»
«بِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ النَّاصِرِيِّ قُمْ وَامْشِ.»
لأن لقب الناصري: يكشف هوية المسيح الحقيقية
يربط المعجزة بالمسيا المنتظر يمنع الالتباس مع أي “يسوع” آخر (فالاسم كان شائعًا في ذلك الزمن)
في الهيكل خاطبت الأرواح النجسة يسوع بلقبه:
مرقس 1:24 «آهِ! مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ؟ أَأَتَيْتَ لِتُهْلِكَنَا؟»
«آهِ! مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ؟ أَأَتَيْتَ لِتُهْلِكَنَا؟»
حتى الشياطين تدرك أن لقب الناصري هو هوية المسيح القادرة على سحق مملكة الظلمة.
الصليب هو مركز الخلاص، واسم “يسوع الناصري” هو مفتاح هذا الخلاص.فالصليب + الهوية المسيانية = الإنجيل الكامل.
ولهذا يؤكّد الكتاب:
أعمال 4:12 «لَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ…»
«لَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ…»
أي بشرى روحية أو خدمة أو صلاة لا تُرفَع باسم يسوع الناصري هي انحراف عن القوة الإلهية وافتقار للسلطان الروحي.
هناك من يستبدل الصلاة بـ: الماء
الزيت
الملح
أوراق
“بركة” البشر
أسماء خدام
لكن هذا يخالف الكتاب.قوة الله ليست في الأشياء، بل في اسم يسوع.
يوحنا 14:13–14 «وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ…»
«وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ…»
القوة ليست في المادة بل في الشخص الإلهي.
ولهذا فإن:
اسم يسوع لا يُشترى
ولا يُباع
ولا يُستخدم كتعويذة
بل يُطبَّق بإيمان وطاعة
عندما تقول:“باسم يسوع المسيح الناصري”أنت في الحقيقة تعلن:
هوية المسيّا الحقيقي
شخص الفادي الذي مات وقام
سلطان المسيح على المرض والشياطين
أن صلاتك ليست وثنية ولا سحرًا
أنك لا تتكل على إنسان ولا مادة بل على ابن الله الحي
إن رغبت أن تقبل المسيح في حياتك وتبدأ علاقة حقيقية معه، يمكنك أن تتواصل معنا عبر الأرقام الموجودة أسفل هذا المقال.
وللانضمام إلى رسائل يومية عبر الواتساب اضغط هنا:https://whatsapp.com/channel/0029VaBVhuA3WHTbKoz8jx10
الرب يباركك ويحفظك.
ماران آثا — الرب آتٍ.
هل الإيمان بالرب يسوع وحده يكفي للخلاص؟
السؤال:تقول الكتاب المقدس في يوحنا 3:18، 36:
“من يؤمن بالابن له حياة أبدية، ومن لا يطيع الابن لا يرى الحياة، بل يبقى عليه غضب الله” (يوحنا ٣:١٨، ٣٦ – ترجمة فان دايك).
هل هذا يعني أن مجرد الإيمان بيسوع يكفي، أم أن هناك أمورًا أخرى مطلوبة للخلاص؟
الجواب:الكتاب المقدس يعلم أن الإيمان بيسوع المسيح هو أساس الخلاص، لكنه يقدم أيضًا صورة شاملة تشمل التوبة، المعمودية، واستلام الروح القدس. لفهم هذا بشكل كامل، يجب مقارنة الكتاب بالكتاب، لأن آية واحدة لا تكفي لإعطاء الصورة الكاملة.
يوحنا 3:18 (VD)“من يؤمن به لا يدان، ومن لم يؤمن فقد أدان نفسه لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد.” يوحنا 3:36 (VD)“من يؤمن بالابن له حياة أبدية، ومن لا يطيع الابن لا يرى الحياة، بل يبقى عليه غضب الله.”
يوحنا 3:18 (VD)“من يؤمن به لا يدان، ومن لم يؤمن فقد أدان نفسه لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد.”
يوحنا 3:36 (VD)“من يؤمن بالابن له حياة أبدية، ومن لا يطيع الابن لا يرى الحياة، بل يبقى عليه غضب الله.”
هذه الآيات تؤكد أن الإيمان بيسوع المسيح كابن الله هو المفتاح للحياة الأبدية. الإيمان هو البوابة للخلاص، وبدونه لا أحد يمكن أن يُخلص (عبرانيين 11:6).
من الناحية اللاهوتية، الإيمان في الكتاب المقدس ليس مجرد اعتقاد فكري، بل ثقة كاملة وتسليم الإرادة لله. اللاهوت الإصلاحي يشدد على أن الإيمان يشمل المحبة والطاعة وليس مجرد الاعتراف بالحقائق.
مرقس 16:16 (VD)“من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدان.”
يربط يسوع هنا بين الإيمان والمعمودية. المعمودية ليست مجرد رمز، بل فعل طاعة يعكس الإيمان الحقيقي.
أعمال الرسل 2:38 (VD)“فقال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لغفران خطاياكم، فتنالوا عطية الروح القدس.”
هنا، التوبة والمعمودية واستلام الروح القدس جزء من تجربة الخلاص. اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي يشدد على أن المعمودية هي وسيلة نعمة، بينما اللاهوت البروتستانتي يرى أنها علامة الطاعة والإيمان.
لوقا 3:16 (VD)“أجابهم يوحنا جميعًا قائلاً: أنا أعمدكم بماء، أما الذي هو أقوى مني فسيعمدكم بالروح القدس والنار.”
الروح القدس يزود المؤمنين بالقوة للحياة المسيحية والانتصار على الخطيئة.
يوحنا 3:5–6 (VD)“أجاب يسوع: الحق الحق أقول لكم: إن لم يولد أحد من الماء والروح لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله. ما يولد من الجسد جسد، وما يولد من الروح روح.”
الولادة الجديدة تشمل الماء (المعمودية) والروح (الروح القدس)، وهو شرط لدخول ملكوت الله. هذا يوضح أن الخلاص ليس مجرد حدث لحظة واحدة، بل عملية روحية مستمرة.
يعقوب 2:19–20 (VD)“أنت تؤمن أن الله واحد، حسناً تفعل. حتى الشياطين تؤمن وترتجف! هل تريد أن يبين لك أيها الأحمق أن الإيمان بلا أعمال ميت؟”
الإيمان الحقيقي ليس سلبيًا، بل يظهر في الطاعة للأوامر الإلهية. هذا يشمل المعمودية، السير في الروح، وممارسة المحبة والقداسة.
روابط لاهوتية:
اللاهوت الإصلاحي يربط بين الإيمان والعمل: الأعمال نتيجة طبيعية للإيمان الحقيقي.
اللاهوت الكاثوليكي يؤكد على أن الأعمال هي شريك النعمة في الحياة المسيحية.
الخلاص يبدأ بالإيمان، يظهر بالتوبة، يُختتم بالمعمودية، ويُقوى بالروح القدس. هذه الخطوات ليست اختيارية، بل جوهر رسالة الإنجيل.
تيطس 3:5 (VD)“هو خلّصنا، لا بأعمال بر فعلنا، بل بحسب رحمته، بغسل الولادة الجديدة وتجديد الروح القدس.”
الإيمان بالمسيح هو نقطة البداية، لكن الكتاب المقدس يربط الخلاص أيضًا بالمعمودية واستلام الروح القدس. يشبه ذلك زرع بذرة ورعايتها بالماء والشمس.
الخلاصة اللاهوتية:الخلاص هو عملية مستمرة: الإيمان الحي، الطاعة العملية، التوبة، المعمودية، واستقبال الروح القدس. الإيمان وحده بلا طاعة يترك الخلاص ناقصًا.
نسأل الله أن يوفقنا للسير مع يسوع بإيمان، طاعة، وملء الروح القدس.
تعلمي من البطلة ياعيل: البُعد اللاهوتي الضخم للضيافة والحليب
تحية مباركة باسم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح،مرحبًا بكِ في هذا التأمل الموسَّع، الموجه للنساء المؤمنات الراغبات في النمو الروحي والمعرفي، والفهم الأعمق لدورهن في خدمة الله. سنتعمق اليوم ليس فقط في القصة كما هي، ولكن أيضًا في الأبعاد اللاهوتية والرمزية التي تحملها قصة ياعيل في سفر القضاة.
القضاء الإلهي من خلال الوسائل العادية
ياعيل لم تكن محاربة في ميدان قتال، بل امرأة تسكن خيمة. لكنها أصبحت أداة تنفيذ لحكم الله. هذا يذكّرنا بأن الله غالبًا ما يستخدم الأشخاص العاديين لتحقيق مقاصده الكبرى، حتى حين تكون وسائِلهم «بسيطة» ظاهريًا.
في التفسير اللاهوتي، يُنظر إلى فعلها على أنه ليس مجرد خطة بشرية بل تنفيذ لمشيئة إلهية نبوئية: فالنبيّة دبورة تنبأت بأن “الرب سيسلم سيسرا في يد امرأة” (قضاة 4:9)، ويُعتقد أن روح الله كانت توجه ياعيل في ما فعلت. (ST MARY FAGALA)
هذا يعكس مبدأ لاهوتي مهم: سيادة الله (Sovereignty). إنّ الله لا يعتمد فقط على السلاح البشري، بل على حكمة الإنسان عندما يطيعه، ويحوّل حتى الأفعال اليومية العادية (ضيافة، حليب، خيمة) إلى جزء من مشيئته.
الضيافة كأداة روحية واستراتيجية
الضيافة في الثقافة البدوية/الرحّل كانت ذات قيمة عالية، ورفض ياعيل أن تعامل سيسرا كعدو مباشر، بل كضيف. هذا التصرف يخدم غرضًا مزدوجًا: مظهر الضيافة + تنفيذ خطة الله. (Bible Hub)
من الناحية اللاهوتية، يمكن النظر إلى الضيافة ليس فقط كعمل حسن أو خلق مسيحي، بل كسلاح روحي: ياعيل استخدمت الضيافة لتخفيف حراسة العدو، ليكون في حالة هشاشة، ثم نفّذت ما هو أبعد من مجرد كرم — نفذت حكمًا إلهيًا.
هذا يعلّمنا أن ما نعتبره “خدمة بسيطة” (ضيافة، رعاية) قد يكون في خطة الله لمواجهة قوى روحية أو دينية. الضيافة ليست فقط فعل محب، بل قد تكون أسلوبًا استراتيجيًا في “الحرب الروحية”.
الحليب: رمز للنمو الروحي والإغراء الخادع
في النص الأصلي، الحديث عن “جلدة حليب” (أي من جلد حيوان) وليس مجرد ماء عادي، وهذا مهم جدًا. بحسب التفسيرات، الحليب كان غالبًا “leben” — نوع من الحليب المتخثِّر أو المختمر. (soniclight.com)
لاهوتيًا، الحليب يمكن أن يرمز إلى تعليم روحي نقي. في الكتاب المقدس، كلمة الله توصف أحيانًا بأنها “حليب روحي” الذي يغذي المؤمنين (مثلاً في رسائل بطرس وكورنثوس). لكن في حالة ياعيل، الحليب ليس فقط غذاءً، بل وسيلة لتهدئة العدو، وجعله ينام، وبالتالي جعله عرضة لحكم الله. هذا يظهر رمزًا مزدوجًا: الحليب هنا يغذي، لكنه أيضًا يغري ويخدر.
من ناحية علمية/نفسية، بعض الدراسات تقول إن الحليب المخمر أو الدافئ يمكن أن يسبب النعاس، خاصة إذا كان يحتوي على سكريات معينة أو مكونات تساعد على الاسترخاء. (Bible Hub)
هذا يدل على عمق تخطيط ياعيل: الضيافة التي تبدو لطيفة ومغذية هي جزء من خطة محكمة للغاية.
العدالة الكنانية حسب منظور العهد القديم
الفعل الذي قامت به ياعيل — ضرب مسمار الخيمة في رأس سيسرا — قد يبدو قاسيًا، لكنه مُبارك في سياق الكتاب المقدس. في نشيد دبورة (قضاة 5)، يُحتفى بهذا الفعل وتُعتبر ياعيل “مباركة من النساء” (قضاة 5:24). (JCGM)
بعض المفسّرين يشيرون إلى أن القتل هنا ليس فقط انتقام بشري، بل تنفيذ لحكم إلهي على الظلم والظالم، وهو نوع من “العدالة الإلهية”: ياعيل ليست فقط عميلة بشرية، بل أداة في يد الله لتطبيق حكمه على الظالم. (Biblical Horizons)
من منظور لاهوتي أوسع، هذا يذكرنا بأن الله قد يستخدم أعمالًا غير تقليدية ومفاجئة لتحقيق العدالة، حتى من خلال من لا نتوقع أن يكونوا محاربين.
دور المرأة في الخلاص الإلهي
قصة ياعيل تُبرز أن المرأة يمكن أن تكون شريكًا فاعلًا في تنفيذ خطة الله للخلاص والتحرير. هي لم تكن تابعة أو مساعدة فقط، بل كانت فاعلة استراتيجية قوية.
هذا يمنح دعوة لاهوتية مهمة للنساء المؤمنات اليوم: ليس فقط دور الضيافة أو الدعم، بل وجود قوة روحية وحكمة في مواكبة خطة الله، حتى في ما يبدو “حيطة خيمة” وليس ساحة معركة.
تطبيق روحي – كيف نطبّق ذلك اليوم
نحن كنساء مؤمنات، يمكننا أن نستثمر في الضيافة (المنزل، العلاقات، الرعاية) ليس فقط كخدمة عادية، بل كجزء من استراتيجية إلهية لجلب تغيير روحي.
نقدم “حليبًا روحيًا”: أي تعليمًا كتابيًا نقيًا، كلام تشجيع، كلمة الله التي تغذي روح الناس من حولنا.
لكن أيضًا نحتاج إلى الحكمة والتمييز: ليس كل من نُظهر له الضيافة يعتمدها في طريقٍ بسيط؛ قد تكون فرصة للتأثير الأعمق، حتى “القضاء الروحي” على بعض قوى الشر أو الفساد.
لإضافة بعد لاهوتي من الكتاب المقدس باللغة العربية، يمكن استخدام ترجمة الترجمة المشتركة أو الإنجيل المترجم إلى العربية (أو أي ترجمة معتمدة من الكنيسة/المجتمع الذي تنتمين إليه). على سبيل المثال، بعض الآيات يمكن تقديمها هكذا:
قضاة 4:9: «فقالت لها: «إياك أن تذهبي معي، لأني لا أستطيع أن أفعل ذلك وحدي، ولكن الرب يسلم سيسرا في يد امرأة.»»
قضاة 4:19: «فقال له: «أعطني قليلاً من الماء لأشرب، لأني عطشان.» ففتحت سكيتاً من الحليب فأعطته يشرب، وغطيته.»
قضاة 5:25 (من نشيد دبورة): «سأل ماء، فأعطته لبناً؛ في جِلْد فاخِرِ أحضرت له قشدة.»
من منظور لاهوتي، العطاء المسيحي لا يُعد مجرد التبرع، بل هو خدمة استحقاقية ، أي أننا أمناء على ما وهبنا الله: المال، الموارد، الوقت، المواهب. هذه الأمنة تنبثق من فهمنا أننا جميعًا مملوكون لله وليس لنا الحق المطلق في ممتلكاتنا، بل نُدعو لمشاركة ما نملك في خدمة ملكوته.
في العهد الجديد، يعلّم الرسول بولس أن العطاء من واجب المؤمن: في “كورنثوس الثانية 8” يتحدث عن “نعمة العطاء” التي وُجدت في كنائس مقدونية، حيث أعطوا “حَسَبَ طَاقَتِهِم” بل “فَوْقَ طَاقَتِهِم” بإرادتهم الصادقة. هذا يبيّن أن العطاء ليس فقط لملء احتياجات الآخرين، بل هو انعكاس لنعمة الله التي تعمل فينا لكي نكون أولاداً أمناء.
من الناحية اللاهوتية، الله لا يمنحنا فقط ليُعطي إنما هو الله المعطي. هذا الجوهر الإلهي ينعكس في العطاء البشري: عندما نعطي، فإننا نُظهر “طبيعة الله المعطاءة” العطاء البشري يُعد وسيلة لكي يُجلى فينا هذا البعد الإلهي، ويُظهر إعطاء الله لنا أولًا (نعمة الخلاص، المواهب، الدعوة) ثم استجابتنا في العطاء.
بولس يقول في 2 كورنثوس 9:8 (ترجمة AVD):
«والله قادر أن يزيدكم كل نعمة، لكي تكونوا ولكم كل اكتفاء كل حين في كل شيء، تزدادون في كل عمل صالح.»هذا يشير إلى أن العطاء لا يُضعِفنا بل يعزّزنا من خلال نعمة الله التي تزودنا بما نحتاجه لكي نعطي أكثر.
من منظور روحي ولاهوتي، العطاء يتحول إلى ذبيحة شكر — ليس ذبيحة بالمعنى القديم فقط، بل فعل عبادي يقدّم الله من خلالنا ما يُمجد اسمه. في تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي لرسالة كورنثوس الثانية (الفصل 9) يوضح أن عندما نعطي، لا نعطي فقط لتلبية الاحتياج، وإنما “يزداد شكر كثير لله” بفضل طيبّة قلوبنا وسخائنا.هذه الذبيحة لا تُرضي الله فحسب، بل تُظهر امتناننا لنعمة الخلاص التي أعطانا إياها.
من الناحية اللاهوتية، العطاء ليس مجرد تصرف خارجي، بل له تأثير داخلي عميق: يُطهِّر القلب من الأنانية، ويزيد في الإيمان، ويُنمّي الروح المسيحية فينا. بولس يقول أن العطاء “يُكثِّر بذاركم ويُنمي غلال برّكم.”هذا لا يعني أن البرّ يُقاس بالعطاء فقط، لكن العطاء هو واحدة من وسائل عملية للبر الروحي.
لاهوت العطاء يشمل أيضًا بعداً اجتماعيًا — مساواة في الكنيسة. في 2 كورنثوس 8، يتحدث بولس عن مبدأ “المساواة”: حتى لا يكون بعض المؤمنين في ضيق بينما آخرون في وفرة، بل أن يكون هناك توازن (مساواة) في ما يُعطى ويُؤخذ، بحسب الحاجة والقدرة.هذا المبدأ اللاهوتي يعكس محبة المسيح والاهتمام الاجتماعي داخل جسد الكنيسة: العطاء ليس فقط للبركة الفردية، بل لتقوية المجتمع المسيحي كمجتمع متكامل ومتراحم.
من منظور إيماني، العطاء يُعد استثمارًا أبديًا: ليس فقط لأنه يفيد الناس الآن، بل لأنه يملك بعدًا روحانيًا أبديًا. تذكيرنا بأن “برّ الله يدوم إلى الأبد” (كما يُشار إليه في 2 كورنثوس 9:9 في بعض الترجمات بناءً على اقتباس من العهد القديم) يُعزز هذا الفهم: ما نعطيه ليس زائلًا فقط، بل يحمل ثمرًا أبديًا في خطة الله.
كورنثوس الأولى ٢:١٠-١١
“لأن الله قد كشف لنا بها، الروح يبحث في كل شيء، حتى أمور الله العميقة، لأنه من يعرف أفكار الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضًا لا أحد يعلم أفكار الله إلا روح الله.”
من أعظم صفات الروح القدس هي قدرته على البحث وكشف الحقائق الخفية، حتى الأسرار العميقة لله. هذا يعني أن ما هو مخفي أو غامض يصبح معروفًا لنا من خلال إعلان الروح القدس. في هذا المقال، سنستعرض أنواعًا مختلفة من الأسرار (في اللغة الكتابية تسمى غالبًا “أسرار” أو “حقائق إلهية”) التي يساعدنا الروح القدس على فهمها.
أسرار الإنسان
أسرار الشيطان
أسرار الله
يعطينا الروح القدس حكمة وتمييزًا لفهم قلوب الناس ونواياهم. كما أن يسوع كان يميز خداع الفريسيين، كذلك الروح يساعد المؤمنين على التمييز بين أفكار ودوافع البشر.
مثال: يسوع وفخ الجزية(متى ٢٢: ١٥-٢٢)
مثال: حكمة سليمان(ملوك أولى ٣: ١٦-٢٨)كان الملك سليمان مملوءًا بالحكمة الإلهية، وفصل في نزاع بين امرأتين حول طفل، وكشف من هي الأم الحقيقية، مما يظهر كيف يعطي الله فهماً لقلوب الناس.
كما يكشف الروح القدس الأمور الخفية أحيانًا عن طريق الأحلام والرؤى، مثل تفسير يوسف لأحلام فرعون (تكوين ٤١) وتفسير دانيال لحلم نبوخذنصر (دانيال ٢)، وهذا يدل على أن الروح يجلب الوضوح حيث يعجز الفهم البشري.
نادراً ما يعمل الشيطان بصورة علنية، بل يتنكر كـ”ملاك نور” (كورنثوس الثانية ١١:١٤). وبدون الروح القدس، يمكن أن يخدع المؤمنين بالتعاليم الكاذبة، والمعجزات المزيفة، أو الرؤى المضللة.
مثال: الأنبياء الكذبة في تيئاتير(رؤيا ٢: ٢٤)“وأما الباقين في تيئاتير الذين لا يحملون هذه التعليمات ولا عرفوا ما يسمى بأسرار الشيطان، فلا أضيف عليكم أعباءً أخرى.”
هناك نوعان من الأنبياء الكذبة:
خدام مضلون لله: مثل بطرس الذي عارض طريق الصليب بجهل (متى ١٦: ٢٢-٢٣)، أو أنبياء آحاب الـ٤٠٠ الذين خدعهم روح كذاب (ملوك أولى ٢٢).
خدام الشيطان: الذين يعملون بقوة شيطانية وهم يزعمون أنهم يخدمون الله، وحذرنا يسوع منهم كذئاب متنكرة في ثياب الحملان (متى ٧: ١٥-٢٠). تعاليمهم تركز غالبًا على الماديات والتلاعب والمشاعر دون أن تستند إلى الكتاب المقدس.
الروح القدس يعطينا القدرة على التمييز بين هذه الأرواح ومعرفة الحقيقة من الخطأ (1 يوحنا ٤:١).
لله أيضًا أسرار إلهية لا يطلع عليها إلا الروح القدس. تشمل طبيعة المسيح، وملكوت السماء، وطرق عمل الله في العالم.
مثال: المسيح بينناقد يأتي المسيح إلينا اليوم من خلال الفقراء، والمتواضعين، أو خدامه. الذين يملأهم الروح يعرفونه في الآخرين، كما علمنا في:
(متى ٢٥: ٣٥-٤٠)“لأني جعت فأطعمتوني… كل ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فلي فعلتموه.”
(متى ١٣: ١١)قال يسوع: “لكم أعطيت معرفة أسرار ملكوت السماوات، وأما لهم فلم يُعطَ.” هذه الأسرار لا تُدرك بالعقل فقط، بل بالتمييز الروحي.
المحبة هي طبيعة الله الأساسية (1 يوحنا ٤: ٨)
العطاء يفتح طريق الاستلام (لوقا ٦: ٣٨)
التواضع يسبق الرفع (يعقوب ٤: ١٠)
الألم غالبًا ما يؤدي إلى المجد (رومية ٨: ١٧)
كثيرون يغفلون هذه الحقائق الإلهية بسبب غياب الروح القدس، فيسألون: “لماذا لا يتكلم الله معي؟” لكن الله يتكلم دائمًا عبر كلمته وشعبه وروحه. المشكلة ليست في صمت الله بل في الصمم الروحي.
لكي نميز كل الأسرار — سواء من الإنسان أو الشيطان أو الله — يجب أن نمتلئ بالروح القدس. وهذا يتطلب قضاء وقت منتظم مع الكلمة، والصلاة الدائمة (ساعة واحدة يوميًا بداية جيدة)، وحياة مستسلمة.
(لوقا ٢١: ١٤-١٥)“فاجعلوا أذهانكم لا تشغلهاوا بما تردون أن تردوا، لأني أعطيكم فماً وحكمة لا يقدر أن يقاومها أو يردها كل خصم.”
نعيش في عالم مليء بالتعقيدات الروحية، وبدون الروح القدس نكون عرضة للخداع، لكن معه نميز كل شيء.
“أما متى جاء هو، روح الحق، فإنه يرشدكم إلى كل الحق.” (يوحنا ١٦: ١٣)
بارككم الله!
أهلًا وسهلًا بكم ونحن ندرس الكتاب المقدس، كلمة إلهنا — السراج لأرجلنا والنور لسبيلنا
«سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ، وَنُورٌ لِسَبِيلِي» (مزمور 119: 105).
هذه الكلمة، التي هي سراج، تقول:
رسالة يهوذا 1: 5 (فان دايك): «فَأُرِيدُ أَنْ أُذَكِّرَكُمْ وَلَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ هَذَا مَرَّةً، أَنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا خَلَّصَ الشَّعْبَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، أَهْلَكَ أَيْضًا الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا».
تعلّمنا هذه الآيات أن الخلاص ليس نهاية الطريق، بل بدايته. نعم، لقد خرج كل جيش إسرائيل من أرض مصر، لكن ليس الجميع دخلوا أرض الموعد. اثنان فقط دخلاها: يشوع وكالب، إضافة إلى الأبناء الذين وُلدوا في البرية. أمّا الباقون فقد هلكوا في القفر، مع أن الله هو نفسه الذي أخرجهم من العبودية.
واليوم أيضًا، كثيرون قد خلصوا، وكثيرون يعترفون بالمسيح، لكن كثيرين يُهلكون لأنهم لا يسلكون مع الله في خلاصهم.
كان معظم بني إسرائيل ممتلئين كبرياءً (مثل داثان وقورح – انظر عدد 16)، وآخرون كانوا غارقين في التذمّر، وعبادة الأوثان، وتجربة الله باستمرار. وعلى الرغم من أنهم تحرروا من عبودية فرعون، إلا أنهم لم يروا أرض الموعد قط.
وما هو أشد إيلامًا، أنهم هلكوا:
وهذه الأمور كُتبت لنا إنذارًا وعبرة، كما يقول الكتاب:
رسالة كورنثوس الأولى 10: 1–12 (فان دايك): «1 فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمْ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ، 2 وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ، 3 وَجَمِيعُهُمْ أَكَلُوا طَعَامًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، 4 وَجَمِيعُهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَبِعَتْهُمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ. 5 لكِنْ بِأَكْثَرِهِمْ لَمْ يُسَرَّ اللهُ، لأَنَّهُمْ طُرِحُوا فِي الْقَفْرِ. 6 فَهذِهِ الأُمُورُ حَدَثَتْ مِثَالًا لَنَا، حَتَّى لا نَشْتَهِيَ شَرُورًا كَمَا اشْتَهَوْا هُمْ. 7 وَلا تَكُونُوا عَابِدِي أَوْثَانٍ كَمَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْهُمْ… 8 وَلا نَزْنِ كَمَا زَنَى أُنَاسٌ مِنْهُمْ فَسَقَطَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ ثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا. 9 وَلا نُجَرِّبِ الْمَسِيحَ كَمَا جَرَّبَ أُنَاسٌ مِنْهُمْ فَأَهْلَكَهُمُ الْحَيَّاتُ، 10 وَلا تَتَذَمَّرُوا كَمَا تَذَمَّرَ أَيْضًا أُنَاسٌ مِنْهُمْ فَأَهْلَكَهُمُ الْمُهْلِكُ. 11 فَهذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا أَصَابَتْهُمْ مِثَالًا، وَكُتِبَتْ لِإِنْذَارِنَا نَحْنُ الَّذِينَ انْتَهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الدُّهُورِ. 12 إِذًا مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ قَائِمٌ فَلْيَنْظُرْ أَنْ لا يَسْقُطَ».
فاسأل نفسك:
كان لدى بني إسرائيل كل هذه الأمور، ومع ذلك هلك كثيرون منهم.
نقِّ مسيرتك المسيحية. ابتعد عن الخطية. لا تجرّب الله. لا تعُد إلى عبادة الأوثان بعد الخلاص. انفصل عن العالم. واسلك مع الله مثل يشوع وكالب.
وليُعنّا الرب جميعًا على ذلك.
آمين.
شارِك هذه الرسالة مع الآخرين.
مقدمة لاهوتيةفي التقليد المسيحي، المال ليس بطبيعةٍ شرّ، بل هو مَلَك، أي شيء مخلوق يجب أن نخضعه لله. المال يمكن أن يكون موهبة إلهية أو مسؤولية، حسب كيفية استخدامه. ولكن ما يحذّر منه الكتاب بوضوح هو محبة المال، أي أن نجعل المال هدفًا أوليًا أو صورةً من عبادة (تغليبه على الله). كما أن الكتاب المقدّس يعلّم عن الاقتصاد المسيحي كمسؤولية (stewardship): “كل ما تملك كان للرب” — لذلك نحن وكلاء، وليسوا أصحابًا مطلقين. (Gospel Truth)
حين تخلّت دليلة عن ولائها لشمشون مقابل المال، تصبح محبّتها للمال شكلاً من الإدلال الروحي: المال لم يكن لها وسيلة فحسب، بل هدفاً يدفعها للغدر.
هذا التصرف يعكس صورة لتفضيل المخلوق على الخالق، وما يراه الكتاب المقدّس كنوع من الأوثان: ليس مال نفسه هو “إله” حرفي، لكنه يصبح “إلهًا في القلب” إذا اجتمع في المقام الأول في حياة الإنسان.
تحذير بولس عن محبة المالكما ورد في 1 تيموثاوس 6:10 (ترجمة AVD):
«لِأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، … ضلّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ.» (YouVersion | The Bible App | Bible.com)
التفسير اللاهوتي لهذا النص يشير إلى أن مشكلة المال ليست بوجوده، بل بالمحبة الزائدة له كهدف شخصي. (St. Takla.org)
بولس في هذا الإصحاح لا يطلب من الأغنياء أن يتخلّوا عن مالهم، بل يدعوهم إلى “الاِعتماد على الله لا على الغنى غير الثابت” وتنمية “الأعمال الصالحة” والعطاء بسخاء. (YouVersion | The Bible App | Bible.com)
خدمة الإله والمال — لا يمكن أن يكونا سيدين معًايسوع قال: «لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ …» (متّى 6:24).
هذه الآية تعبر لاهوتيًا عن أننا إذا وَجَّهنا قلوبنا للمال كوليّ، فإننا نفقد ولاءنا لله.
في بعض التفسيرات، “المامون” (mammon) يُفهم كمجاز للثراء المادي الذي يصبح عبادة. (Wikipedia)
ضرورة القناعة والتقوى
في 1 تيموثاوس 6:17–19، بولس يوصي الأغنياء بـ: “أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ … يُوَزِّعُوا بِسَخَاءٍ … لِيُحْفَظُوا رَأْسَ مَالٍ لِلْمُسْتَقْبَلِ” (من ترجمة KEH). (YouVersion | The Bible App | Bible.com)
هذا توجيه لاهوتي: المال يجب أن يُستخدم كأداة للخدمة، للمحبة، للمشاركة، لا كهدف شخصي متفرد.
طبيعة الطمع كمشكلة روحية
“الطمع” (greed) في الكتاب المقدّس يُعد رغبة أنانية قوية للحصول على المزيد من ممتلكات، وهو مرتبط بالخطيئة والهوى. (GotQuestions.org)
من المنظور اللاهوتي، الطمع يمكن أن يعتبر صورة من الوثنية القلبية، أي أن القلب يعبد ما يريده الإنسان (الممتلكات) بدلًا من الله.
عندما تضع الزوجة (أو الزوج) المال قبل العلاقة الزوجية، فإنها لا تفضّل مجرد مورد مادي، بل تجعل شيئًا مخلوقًا مركز حياتها، وهذا يتعارض مع دعوة الكتاب إلى “المحبة أولًا”: محبة الله، ثم محبة الآخر (زوج/زوجة).
من منظور العهد، الزواج هو عهد مقدّس (covenant) أمام الله. هذا العهد يتطلب الولاء والوفاء والاحترام المتبادل. إذا دخل الطمع (محبة المال) إلى القلب، فإنه يهدد هذا العهد.
لكن لا يجب أن نغفل أن المال نفسه يمكن أن يكون وسيلة بركة ضمن الزواج: من خلال الإدارة الحكيمة للمال (stewardship) يمكن للزوجين أن يكرّسا مواردهما لدعم بعضهما البعض، لخدمة العائلة، وربما للعمل المسيحي كالعطاء والرعاية.
ادعي الرب ليرشد قلبك: لا تدعي المال يسيطر على مشاعرك، بل اطلبي من الله أن يمنحك قلبًا مطيّعًا يقيس القيمة الحقيقية للزوج — ليس بقدر ما يملك، بل بقدر من هو من الداخل: تقوى، حكم، نزاهة.
مارسي السخاء: تعلّمي أن تمنحي بسخاء، أن تَنكِبّي على الأعمال الصالحة، وأن تشاركي ما لديك مع الآخرين ومع عائلتك.
ثقي بإله ملكوتك: تذكّري أن المسيحية تدعو إلى كنز سماوي أولًا، وليس فقط إلى الأمان المادي. يسوع يقول أن الكنز الحقيقي يُجمع في السماء.
ابني زواجًا روحانيًا: اجعلي علاقتك بزوجك مبنية على قيم روحية متينة أكثر من الأمور المادية.