9 Anzeichen dafür, dass ein Mensch von einem bösen Geist besessen ist
Hier sind 9 Hinweise, die darauf hindeuten, dass jemand von einem Geist beeinflusst wird:
1. AngstWenn du ständig Angst verspürst, ohne ersichtlichen Grund, ständig in Unruhe lebst, leicht erschrickst oder unter starker mentaler Belastung leidest, Freude nicht lange anhalten kann und du manchmal das Gefühl hast, dein Leben sei in Gefahr – dann könnten böse Geister dich beeinflussen. Suche dringend geistliche Hilfe.
Römer 8,15: „Denn ihr habt nicht den Geist der Knechtschaft empfangen, um euch erneut zu fürchten, sondern den Geist der Sohnschaft, in dem wir rufen: Abba, Vater.“
2. Wiederkehrende TräumeWenn du immer wieder die gleichen Träume hast, besonders solche mit satanischen Inhalten wie Tod, Unzucht, Mord oder Bedrohungen, solltest du geistliche Unterstützung suchen.
3. Stimmen hörenWenn du Stimmen hörst, die deinen Namen rufen oder dir bestimmte Informationen oder Befehle geben, und dies regelmäßig geschieht (außer beim Beten oder in einem Gottesdienst), ist das ein Warnsignal. Suche geistliche Hilfe.
4. Übermäßiger StolzWenn du Stolz zeigst, der extrem auffällt, verbunden mit Neid, Bitterkeit oder übermäßiger Wut, ist das nicht normal. Lass dich geistlich begleiten.
5. Übernatürliche KräfteWenn du Fähigkeiten in dir bemerkst, die du dir nicht erklären kannst oder die über das Normale hinausgehen, solltest du dringend geistliche Unterstützung suchen.
6. Handlungen ohne BewusstseinWenn du Dinge tust, ohne es bewusst wahrzunehmen, und erst später bemerkst, dass du sie getan hast, ist das ein Zeichen, dass geistliche Hilfe nötig ist.
7. Unreine oder schädliche VerhaltensweisenWenn du von bestimmten schlechten Gewohnheiten getrieben wirst, die du nicht kontrollieren kannst, suche geistliche Unterstützung.
8. Unerklärliche KrankheitenWenn du immer wieder Krankheiten bekommst, die sich untypisch entwickeln oder deren Symptome sich ständig ändern, solltest du geistliche Hilfe aufsuchen.
9. Vermindertes Interesse an Gebet und BibelWenn dein Wunsch, die Bibel zu lesen oder zu beten, stark nachlässt, kann dies ein Zeichen für geistliche Beeinflussung sein.
Merke dir:Ein Mensch, der von einem bösen Geist beeinflusst wird, kann Gott nicht wirklich dienen. Diese Geister widersprechen dem Heiligen Geist, brechen den Willen der Person, bringen Qual und Verzweiflung. Deshalb ist es entscheidend, zuerst frei zu werden, bevor man Gott richtig dienen kann.
Der Herr segne dich.
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Gnade und Frieden sei mit euch im Namen unseres Herrn und Retters, Jesus Christus. Willkommen zu diesem Studium des Wortes Gottes, in dem wir sechs göttliche Mittel erkunden, die Gott einsetzt, um Seine Kinder von innen heraus zu reinigen – Sünde zu entfernen, den Charakter zu formen und uns dem Bild Seines Sohnes gleichzumachen.
Wenn du wirklich Christus angehörst, darfst du erwarten, dass diese sechs Mittel der Heiligung auf deinem Glaubensweg erscheinen:
Das Blut Das Wort (Wasser) Feuer Die Rute (Zucht/Disziplin) Die Worfelgabel (Dreschflegel) Medizin (heilende Gnade)
Jedes davon repräsentiert eine Dimension von Gottes erlösender Arbeit und führt uns von der Vergebung zur Heiligung – vom Erlöstwerden von der Strafe der Sünde bis hin zur Reinigung von der Macht der Sünde.
Von Geburt an steht die Menschheit unter dem Fluch der Sünde. Die Schrift sagt:
Römer 6,23 (ELB) „Denn der Lohn der Sünde ist der Tod; die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn.“
Wir hatten eine Schuld, die kein menschliches Bemühen begleichen konnte. Doch in Liebe sandte Gott Seinen Sohn, um diese Schuld durch Seinen Opfertod zu begleichen.
Römer 5,8 (ELB) „Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.“
Durch das Vergießen von Christi Blut empfangen wir Vergebung der Sünden und Rechtfertigung vor Gott (Epheser 1,7). Das Blut ist Gottes rechtliches Mittel der Erlösung; es erfüllt Seine Gerechtigkeit und erklärt den Gläubigen für gerecht (Römer 3,24–26).
Vergebung ist jedoch nicht das Ende – sie ist der Anfang der Veränderung. Viele sind vergeben, kämpfen aber immer noch mit innerer Verderbnis. Gottes Ziel ist nicht nur die Begnadigung der Sünde, sondern ihre Reinigung aus unserer Natur (Hebräer 9,14). Das Blut behandelt unsere Schuld; Heiligung formt unseren Charakter.
So ist das Blut Jesu die Grundlage der Heiligkeit und bereitet uns auf die nächste Stufe vor – die Reinigung durch das Wort.
Der Apostel Paulus vergleicht Gottes Wort mit Wasser, das die Seele reinigt:
Epheser 5,26 (ELB) „Damit er sie heilige, nachdem er sie gereinigt hat durch das Wasserbad im Wort.“
Gottes Wort ist sowohl Offenbarung als auch Reinigung. Es deckt Sünde auf, erneuert den Verstand und verwandelt den Gläubigen in das Bild Christi. Jesus selbst sagte:
Johannes 15,3 (ELB) „Ihr seid schon jetzt rein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe.“
Diese Reinigung ist nicht zeremoniell, sondern geistlich. Je mehr ein Gläubiger die Schrift studiert, darüber meditiert und ihr gehorcht, desto mehr werden Herz, Wünsche und Denkmuster gereinigt (Psalm 119,9–11).
Das Wort ist der fortwährende Wirkstoff der Heiligung (Johannes 17,17). Es genügt nicht, nur eine Bibel zu besitzen; wir müssen in ihr leben. Das Vernachlässigen des Wortes führt zu geistlicher Verunreinigung, das Verweilen darin führt zu fortwährender Erneuerung (Römer 12,2).
Während Wasser reinigt, verfeinert Feuer. Gott nutzt feurige Prüfungen, um Unreinheiten zu verbrennen, die nicht allein durch Belehrung entfernt werden können.
1. Petrus 1,6–7 (ELB) „Darüber freut ihr euch, auch wenn ihr jetzt eine kleine Zeit leidet unter mancherlei Prüfungen, damit die Bewährung eures Glaubens – wertvoller als Gold, das vergänglich ist, aber durch Feuer erprobt wird – Lob, Ehre und Herrlichkeit hervorbringe bei der Offenbarung Jesu Christi.“
Feuer steht sowohl für das reinigende Wirken des Heiligen Geistes (Matthäus 3,11) als auch für die von Gott zugelassenen prüfenden Umstände. Diese feurigen Erfahrungen verbrennen Stolz, Unglauben, Selbstabhängigkeit und weltliche Bindungen.
Wie Gold im Ofen gereinigt wird, wird unser Glaube nur durch Druck und Hitze echt (Sacharja 13,9). Selbst Jesus „lernte Gehorsam durch das, was er litt“ (Hebräer 5,8) und zeigt, dass Feuer für geistliche Reife notwendig ist.
Die „Taufe im Feuer“ ist keine Strafe, sondern Reinigung – der göttliche Prozess, durch den Gottes Kinder Seiner Heiligkeit angepasst werden (Jesaja 48,10).
Es gibt Zeiten, in denen Reinigung nicht durch Feuer, sondern durch Zucht erfolgt. Manche Fehlneigungen bestehen wegen Ungehorsams oder geistlicher Nachlässigkeit fort. In solchen Fällen wendet Gott liebevoll die Rute der Zurechtweisung an.
Hebräer 12,6 (ELB) „Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er, und jeden Sohn, den er annimmt, straft er.“
Disziplin ist ein Zeichen göttlicher Sohnschaft.
Hebräer 12,8 (ELB) „Wenn ihr ohne Zucht bleibt, an der alle teilgenommen haben, seid ihr unechte Kinder und keine Söhne.“
Gottes Zurechtweisung ist niemals strafend, sondern heilend. Irdische Eltern züchtigen aus vorübergehenden Gründen, Gott aber aus ewigen – „damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben“ (Hebräer 12,10).
Disziplin kann durch inneres Gewissen, Lebensumstände oder sogar durch Tadel von anderen geschehen (Sprüche 27,5). Ziel ist nicht Demütigung, sondern Transformation.
Sprüche 22,15 (ELB) „Narrheit ist im Herzen des Kindes gefesselt, aber die Rute der Zucht treibt sie davon.“
So entfernt göttliche Züchtigung Torheit und lehrt Gehorsam, Demut und Unterscheidungsvermögen.
Johannes der Täufer beschreibt Jesu heilendes Wirken anschaulich:
Matthäus 3,11–12 (ELB) „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen. Seine Worfelgabel liegt in seiner Hand, und er wird seine Tenne säubern und den Weizen in die Scheune sammeln, aber die Spreu wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.“
Die Worfelgabel steht für Gottes Trennungsprozess – die Unterscheidung zwischen Echtem und Oberflächlichem, in uns und um uns herum.
Durch göttliches „Dreschen“ entfernt Gott die Spreu von Stolz, Heuchelei und unfruchtbaren Beziehungen, die geistliches Wachstum behindern. Dieser Prozess kann sich wie Instabilität anfühlen – Fortschritt gefolgt von Rückschlägen, Frieden gefolgt von Störung. Doch Gott verfeinert dein Leben, sodass nur der „Weizen“ bleibt.
Wie Abraham von Ur nach Kanaan, dann nach Ägypten und wieder zurück bewegt wurde (Genesis 12–13), erlaubt Gott Zeiten des Erschütterns, um uns von jeder irdischen Abhängigkeit zu lösen. Am Ende kehrt Frieden und Beständigkeit zurück, und die Seele trägt bleibende Frucht (Johannes 15,2).
Schließlich reinigt Gott auch durch Heilung. Jesus nannte sich selbst den großen Arzt:
Markus 2,17 (ELB) „Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder.“
Sünde wächst oft aus inneren Wunden – seelischem Trauma, Zurückweisung oder Bitterkeit. Christus kennt diese verborgenen Leiden und verabreicht seine geistliche Medizin: Befreiung, Trost und Wiederherstellung.
Psalm 147,3 (ELB) „Er heilt die zerbrochenen Herzen und verbindet ihre Wunden.“
Wenn Er heilt, wird dämonische Bindung gebrochen, zerstörerische Gewohnheiten verlieren Macht, und innerer Friede kehrt ein. Jesus gibt „den Balsam von Gilead“ (Jeremia 8,22) – göttliche Heilung, die geistliche Sicht und Ganzheit wiederherstellt.
Offenbarung 3,18 (ELB) „Ich rate dir, von mir Gold zu kaufen, im Feuer gereinigt… und Salbe, um deine Augen zu salben, damit du sehen kannst.“
Jesu Heilung heiligt die Emotionen und erneuert den Verstand, sodass der Gläubige stabil, freudig und geistlich gesund wird. Wie Er selbst sagte:
Johannes 8,36 (ELB) „Wenn der Sohn euch frei macht, seid ihr wirklich frei.“
Geliebte, versteht dies: Heiligung ist kein einmaliges Ereignis, sondern eine lebenslange Reise. Vom Blut Jesu gereinigt zu werden, markiert den Beginn des Heils, aber die tägliche Reinigung setzt sich durch Wort, Geist, Prüfungen, Zucht, Trennung und Heilung fort.
Wahrer Christentum bedeutet nicht äußere Bekenntnisse, sondern innere Transformation (2. Korinther 5,17). Wer wirklich von Gott geboren ist, kann nicht bleiben wie zuvor – der Heilige Geist wirkt fortwährend, um uns dem Bild Christi gleich zu gestalten (Römer 8,29).
Daher umarme jede Phase von Gottes veredelnder Arbeit in deinem Leben – sei es durch das Blut, das erlöst, das Wort, das erneuert, das Feuer, das reinigt, die Rute, die züchtigt, das Dreschen, das trennt, oder die Medizin, die heilt.
Jedes davon ist Ausdruck göttlicher Liebe und führt dich zu Heiligkeit und ewiger Herrlichkeit.
Offenbarung 1,5–6 (ELB) „Dem, der uns liebt und uns von unseren Sünden durch sein Blut befreit hat und uns zu einem Königreich gemacht hat, zu Priestern für seinen Gott und Vater – ihm sei Ehre und Macht in alle Ewigkeit. Amen.“
Der Herr segne dich und behüte dich. Schalom
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FRAGE: Auf dem hohen Berg, auf den Jesus ging, um mit seinen Jüngern zu beten, warum erschienen Mose und Elia ihm und nicht andere alttestamentliche Propheten wie Jesaja oder Samuel?
ANTWORT: Zunächst einmal geschah ihr Erscheinen nicht in erster Linie für Jesus, sondern für die drei Jünger – Petrus, Jakobus und Johannes –, die ihn begleiteten. Gott arrangierte diesen Moment, um tiefgehende theologische Wahrheiten und prophetische Erwartungen sichtbar zu machen. Die Verklärung erfüllte mehrere göttliche Zwecke:
a) Jesus als der Prophet wie Mose Gott hatte durch Mose versprochen, dass er einen Propheten wie ihn erwecken würde – einen, auf den das Volk hören müsse:
5. Mose 18,15 (LUT 2017) „Einen Propheten wie mich wird dir der HERR, dein Gott, erwecken aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern; auf ihn sollt ihr hören.“
Diese Prophezeiung weckte unter den Juden die Erwartung, dass eines Tages eine neue, mosaische Gestalt erscheinen würde. Das Erscheinen Moses auf dem Berg war eine göttliche Bestätigung: Jesus ist dieser Prophet – derjenige, der im Gesetz verheißen wurde.
Der Apostel Petrus bestätigt dies später:
Apostelgeschichte 3,22–24 (LUT 2017) „Denn Mose hat wahrlich gesagt zu den Vätern: ‚Einen Propheten wie mich wird euch der HERR, euer Gott, erwecken aus euren Brüdern. Auf ihn sollt ihr hören in allem, was er zu euch sagen wird.‘ Alle Propheten aber, die von nun an reden werden, haben von diesen Tagen vorhergesagt.“
So wurde durch Moses Erscheinen Jesu Identität als verheißenen Erlöser im Rahmen des Neuen Bundes bestätigt (Hebräer 8,6–13).
b) Jesus als Erfüllung von Elias Rolle als Vorläufer Die jüdischen Schriftgelehrten lehrten, dass Elia vor dem Kommen des Messias zurückkehren würde (Maleachi 4,5–6). Das verwirrte die Jünger, die fragten, ob Jesus wirklich der Messias sei, wenn Elia noch nicht gekommen sei.
Als Elia bei der Verklärung erschien, zeigte dies, dass die Prophezeiung über Elia erfüllt wurde – nicht buchstäblich, sondern durch Johannes den Täufer, der „im Geist und in der Kraft Elias“ kam (Lukas 1,17).
Matthäus 17,10–13 (LUT 2017) „Da fragten ihn seine Jünger und sprachen: ‚Warum sagen denn die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen müsse?‘ Er antwortete und sprach: ‚Elia ist schon gekommen, und sie haben ihn nicht erkannt, sondern haben mit ihm getan, was sie wollten. So wird auch der Menschensohn an ihnen leiden.‘ Da verstanden die Jünger, dass er von Johannes dem Täufer zu ihnen gesprochen hatte.“
Früher hatte Jesus seine Jünger gefragt:
Matthäus 16,13–14 (LUT 2017) „Wer sagen die Leute, dass der Menschensohn sei?“ Sie antworteten: „Einige sagen Johannes der Täufer, andere Elia, wieder andere Jeremia oder einer der Propheten.“
Das Volk sah Jesus als einen weiteren Propheten, wenn auch einen mächtigen. Bei der Verklärung aber standen Mose (repräsentiert das Gesetz) und Elia (repräsentiert die Propheten) demütig vor Jesus – ein deutliches Zeichen, dass er die Erfüllung von Gesetz und Propheten ist (Matthäus 5,17).
Matthäus 17,5 (LUT 2017) „Dies ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören!“
Lukas berichtet, dass Mose und Elia mit Jesus über „sein bevorstehendes Ende“ sprachen – seinen nahenden Tod und seine Auferstehung:
Lukas 9,30–31 (LUT 2017) „Und siehe, es redeten zwei mit ihm; es waren Mose und Elia, die in Herrlichkeit erschienen und von seinem Hinscheiden sprachen, das er in Jerusalem erfüllen sollte.“
Matthäus 17,1 (LUT 2017) „Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und führte sie auf einen hohen Berg allein.“
Nicht alle Jünger sahen diese Vision – nur die, die Jesus am nächsten standen. Dies lehrt eine zeitlose Wahrheit:
Nur wer Jesus mit tiefem Herzen und geistlichem Hunger sucht, wird seine Herrlichkeit sehen.
Jeremia 29,13 (LUT 2017) „Und ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr mich von ganzem Herzen suchen werdet.“
Wer Jesus liebt, sollte bewusst Zeit in seiner Gegenwart verbringen. Dort wird man die Tiefe seiner Herrlichkeit und Wahrheit erleben, genau wie die Jünger.
Jakobus 4,8 (LUT 2017) „Naht euch zu Gott, so naht er sich zu euch.“
Schalom.
„Gib mir weder Armut noch Reichtum“
Sprüche 30,7–9
„Zwei Dinge bitte ich dich, Herr, die verweigere mir nicht, ehe ich sterbe:Hüte mich vor Trug und Lüge,gib mir weder Armut noch Reichtum,schenke mir nur mein tägliches Brot!Sonst könnte ich satt werden und dich verleugnen und sagen: ‚Wer ist der Herr?‘Oder ich könnte arm werden und stehlen und so den Namen meines Gottes entweihen.“
Dieses Gebet von Agur (dem Verfasser von Sprüche 30) ist ein seltenes, aber kraftvolles Beispiel geistlicher Reife. Während viele von uns um Überfluss bitten, bittet Agur um genau das Richtige. Er bittet nicht aus Angst oder Faulheit, sondern aus einem Herzen, das die menschliche Schwäche erkennt. Theologisch spiegelt dieses Gebet das Prinzip wider, täglich von Gott abhängig zu sein, so wie Jesus im Vaterunser betet:
„Matthäus 6,11 Unser tägliches Brot gib uns heute.“ —
„Matthäus 6,11
Unser tägliches Brot gib uns heute.“ —
Agurs Sorge ist, dass zu viel ihn zu Selbstgenügsamkeit führen könnte — eine Art Stolz, der Gott vergisst. Und zu wenig könnte ihn aus Verzweiflung zur Sünde treiben. Das zeigt ein tiefes Verständnis menschlicher Verderbtheit (Römer 3,23) und die Gefahren von Übermaß und Mangel.
Die meisten von uns können leicht beten, nicht arm zu sein. Aber wie viele können ehrlich beten: „Herr, mach mich nicht reich“?
In der heutigen Kultur — sowohl in der Welt als auch manchmal in der Kirche — wächst die Besessenheit nach mehr: mehr Reichtum, mehr Status, sogar mehr geistliche Gaben. Doch die Schrift warnt:
1. Timotheus 6,9 Denn wer reich werden will, fällt in Versuchung und Stricke und in viele törichte und schädliche Begierden…“
1. Timotheus 6,9
Denn wer reich werden will, fällt in Versuchung und Stricke und in viele törichte und schädliche Begierden…“
Und das gilt nicht nur materiell, sondern auch geistlich. Viele Menschen, sogar Pastoren, sehnen sich nach allen Gaben und Titeln. Paulus lehrt jedoch, dass geistliche Gaben von Gott nach seinem Willen verteilt werden — nicht nach unserem Ehrgeiz:
1. Korinther 12,27–30 „Ihr aber seid der Leib Christi und jeder einzelne ein Glied daran. Und Gott hat in der Gemeinde eingesetzt: zuerst Apostel, dann Propheten, dann Lehrer… Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer?“
1. Korinther 12,27–30
„Ihr aber seid der Leib Christi und jeder einzelne ein Glied daran. Und Gott hat in der Gemeinde eingesetzt: zuerst Apostel, dann Propheten, dann Lehrer… Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer?“
Die Antwort ist eindeutig: Nein. Nicht jeder ist berufen, alles zu haben. Dienst geht nicht um Position oder Vergleich, sondern um Treue in der ihm zugewiesenen Rolle.
Agurs Gebet steht auch in enger Verbindung mit der Theologie der Zufriedenheit. Paulus sagt:
Philipper 4,11–12 „Ich habe gelernt, in welchem Zustand ich auch bin, darin zufrieden zu sein, ob ich satt bin oder Hunger habe, ob ich Überfluss habe oder Mangel leide.“
Philipper 4,11–12
„Ich habe gelernt, in welchem Zustand ich auch bin, darin zufrieden zu sein, ob ich satt bin oder Hunger habe, ob ich Überfluss habe oder Mangel leide.“
Diese Zufriedenheit ist keine passive Resignation, sondern ein aktives Vertrauen in Gottes Versorgung und Weisheit. Wir ehren Gott nicht, indem wir alles haben, sondern indem wir ihm mit dem vertrauen, was er uns gegeben hat.
Sogar Elija, ein Prophet voller Gottes Kraft, erreichte einen Punkt tiefer Demut und Erschöpfung:
1. Könige 19,4 „Da ging er hin zu einem Ginsterstrauch, setzte sich darunter und wünschte sich zu sterben: ‚Es ist genug, Herr! Nimm nun mein Leben, denn ich bin nicht besser als meine Vorväter.‘“
1. Könige 19,4
„Da ging er hin zu einem Ginsterstrauch, setzte sich darunter und wünschte sich zu sterben: ‚Es ist genug, Herr! Nimm nun mein Leben, denn ich bin nicht besser als meine Vorväter.‘“
Elija sah sich nicht als überlegen – auch nach großen Siegen. Er wusste um die Last seiner Berufung. Diese Demut machte ihn brauchbar in Gottes Händen.
Wir müssen aufhören, Erfolg danach zu messen, was andere haben oder wie viel uns fehlt.
Gottes Ruf für dein Leben ist einzigartig und wird durch seine Gnade und Weisheit bestimmt – nicht durch dein Verlangen.
Je mehr wir akzeptieren und treu verwalten, was Gott uns schon gegeben hat, desto mehr Frucht bringen wir hervor.„Dient einander, jeder mit der Gabe, die er empfangen hat…“— 1. Petrus 4,10
Lasst uns Gott nicht nur um Überfluss bitten, sondern um das, was zu dem Ruf passt, den er uns gegeben hat. Lasst uns nicht Reichtum, Stellung oder geistliche Überlegenheit jagen, sondern treu dienen mit dem, was wir heute haben. So vermeiden wir Stolz und Sünde und ehren den Namen unseres Gottes.
Der Herr schenke uns Gnade, zufrieden, treu und fokussiert zu sein – heute.
Viele Gläubige kämpfen geistlich nicht, weil Gott weit von ihnen entfernt wäre, sondern weil ihr Gehorsam Ihm gegenüber unvollständig ist. In der Schrift ist Gehorsam keine Option – er ist das Tor zur geistlichen Kraft, zur Nähe zu Gott und zum Sieg über den Feind.
1. Die Grundlage: Gehorsam öffnet Autorität Beginnen wir mit 2. Korinther 10,3–6:
„Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir doch nicht nach dem Fleisch; denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott zur Zerstörung von Festungen, indem wir Gedanken und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes, gefangen nehmen und jede Vernunft dem Gehorsam Christi unterwerfen, und bereit sind, jeden Ungehorsam zu bestrafen, wenn euer Gehorsam vollendet ist.“
Paulus lehrt hier, dass geistliche Autorität nicht aus menschlicher Stärke kommt, sondern aus göttlicher Kraft. Beachte die Bedingung am Ende:
„…wenn euer Gehorsam vollendet ist.“
Das zeigt, dass geistliche Wirksamkeit von persönlichem Gehorsam abhängt. Du kannst keine Festungen niederreißen, falsche Ideologien widerlegen oder geistlichen Ungehorsam bei anderen zurechtweisen, wenn dein eigener Gehorsam gegenüber Gott fehlt.
2. Biblische Theologie des Gehorsams Die Bibel offenbart durchgehend, dass Gehorsam zentral für die Bundesbeziehung zu Gott ist. Von Genesis bis Offenbarung segnet Gott diejenigen, die seiner Stimme gehorchen und der Sünde widerstehen (Genesis 22,18; 5. Mose 28,1–2; Johannes 14,15).
In 1. Samuel 15,22 sagt der Prophet Samuel zu Saul:
„Hört doch auf zu gehorchen ist besser als Schlachtopfer, und aufmerken besser als das Fett von Widdern.“
Das bedeutet, Gott bevorzugt ein Leben, das seinem Willen übergeben ist, mehr als äußere Rituale. Ohne Gehorsam ist geistliche Kraft vermindert – selbst wenn religiöse Aktivitäten vorhanden sind.
3. Unvollständiger Gehorsam führt zur Machtlosigkeit Wenden wir das praktisch an:
Wenn du nicht aufhörst zu sündigen, wenn Gott dich überzeugt, wie kannst du dann Autorität über geistliche Unterdrückung erwarten?
Wenn du die Taufe – einen Akt des Gehorsams und der Identifikation mit Christus (Apostelgeschichte 2,38) – ablehnst, wie kannst du dann erwarten, Familienflüche oder Ahnengebundenheit zu brechen?
Wenn du Unmoral, Heiligung und gottgefälliges Verhalten ignorierst (1. Petrus 1,15–16), wie kannst du erwarten, dass langanhaltende Kämpfe gelöst werden?
Du kannst keinen geistlichen Durchbruch erwarten, während du dem Gott ungehorsam bist, den du um Hilfe bittest. Ungehorsam öffnet dem Feind Türen, Gehorsam schließt sie und lädt Gottes Kraft ein.
4. Beständiger Gehorsam bringt Veränderung Gehorsam muss andauernd und wachsend sein, kein einmaliger Akt. Paulus’ Wort „wenn euer Gehorsam vollendet ist“ (2. Korinther 10,6) deutet auf einen Prozess hin – eine Reise des zunehmenden Hingebens.
Das passt zu Jakobus 4,7–8:
„So ordnet euch nun Gott unter! Widersteht dem Teufel, so flieht er von euch. Naht euch zu Gott, so naht er sich zu euch. Reinigt die Hände, ihr Sünder, und heiligt eure Herzen, ihr Wankelmütigen!“
Geistlicher Sieg folgt der Unterordnung unter Gott. Wenn du nur dem Teufel widerstehst, ohne dich zuerst Gott zu unterordnen, sind deine Bemühungen vergeblich. Unterordnung (Gehorsam) aktiviert den Widerstand.
5. Gehorsam ist der Beweis des Glaubens Jesus sagte:
„Wenn ihr mich liebt, so werdet ihr meine Gebote halten.“ – Johannes 14,15
Echter Glaube wird immer von Gehorsam begleitet. Gehorsam erwirbt nicht das Heil (Epheser 2,8–9), aber er beweist das Heil (Jakobus 2,17). Ein Glaube ohne Gehorsam ist tot.
Erfülle deinen Gehorsam – und sieh, wie Gott wirkt Wenn du geistlich kämpfst, nimm dir Zeit, deinen Gehorsamsgrad zu prüfen.
Hast du den Ruf zur Umkehr und zum Glauben an das Evangelium befolgt?
Bist du in Gehorsam gegenüber Christus getauft worden?
Lebst du täglich in Unterordnung zu seinem Wort?
Wenn nicht, fange dort an. Vollständiger Gehorsam öffnet vollständige Autorität.
Der Herr kommt!
„Viele Pläne sind im Herzen eines Menschen, aber der Ratschluss des HERRN, der bleibt.“
Dieser Vers bringt eine tiefgründige biblische Wahrheit zum Ausdruck: Menschen, mit ihrem begrenzten Verständnis, schmieden oft viele Pläne, Träume und Ambitionen. Diese Pläne mögen auf den ersten Blick gut erscheinen, doch sie sind häufig von persönlichen Wünschen, emotionalen Verletzungen, Stolz oder eigennützigen Ambitionen geprägt.
Die Schrift erkennt die Komplexität des menschlichen Herzens an.
Jeremia 17,9 sagt uns:
„Das Herz ist trügerisch über alle Dinge und außer sich; wer kann es ergründen?“
Das bedeutet, unsere Absichten, so aufrichtig sie sich auch anfühlen mögen, können in fehlerhaften oder sogar sündhaften Motiven verwurzelt sein.
Zum Beispiel kann jemand für finanziellen Durchbruch oder gesellschaftlichen Erfolg beten. Doch unter diesem Anliegen kann der Wunsch stecken, anzugeben, Rache zu üben oder sich weltlichen Vergnügungen hinzugeben. Diese Motive sind nicht gottgefällig, und deshalb kann Gott sich entscheiden, solche Gebete nicht zu erhören.
Das steht im Einklang mit der Lehre aus
Jakobus 4,2–3:
„Ihr begehrt und habt doch nichts; ihr mordet und neidet und könnt doch nicht erlangen; ihr streitet und kämpft. Ihr habt es nicht, weil ihr nicht bittet. Ihr bittet und empfangt nichts, weil ihr falsch bittet, um es in euren Lüsten zu vergeuden.“
Hier macht der Apostel Jakobus deutlich: Nicht alle Gebete bleiben unbeantwortet, weil Gott nicht will, sondern weil wir manchmal aus falschen Motiven beten. Wenn unsere Wünsche von eigennützigen Ambitionen statt von Gottes Ehre getrieben sind, liegen sie außerhalb seines Willens.
Im Gegensatz dazu erinnert uns
Sprüche 19,21 daran, dass „der Ratschluss des HERRN bleibt.“
Das bedeutet, Gottes souveräner Wille übertrifft letztlich menschliche Absichten. Er sieht das Ende vom Anfang an (Jesaja 46,10) und handelt in vollkommener Weisheit und Liebe. Seine Pläne sind nicht nur höher als unsere, sondern immer zu unserem Wohl und zu seiner Ehre.
Jesaja 55,8–9 bekräftigt dies:
„Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege,“ spricht der HERR. „Denn so viel der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken.“
Anwendung für Gläubige:
Dieser Vers fordert uns zur Demut bei unseren Planungen auf. Es ist weise und biblisch, Pläne zu machen (Sprüche 16,9), doch wir müssen dies mit einem ergebenen Herzen tun. Wahre christliche Reife bedeutet, unsere Wünsche mit Gottes Willen in Einklang zu bringen und darauf zu vertrauen, dass sein Zweck – so anders er auch sein mag – immer zum Besten gereicht.
Deshalb hat Jesus uns gelehrt zu beten: „Dein Wille geschehe“ (Matthäus 6,10). Das ist kein Ausdruck von Resignation, sondern von Glauben und Hingabe.
Fazit:
Auch wenn es natürlich ist zu träumen und Ziele zu setzen, werden Christen daran erinnert, dass Gottes souveräner Plan letztlich verwirklicht wird. Daher sollten wir alle unsere Wünsche und Entscheidungen seinem Willen unterordnen und darauf vertrauen, dass sein Ratschluss Bestand hat – und immer gut ist (Römer 8,28).
Amen.
Der scheinbare Widerspruch
Beim Lesen des Buches Genesis kann ein zeitlicher Widerspruch auftauchen, wenn es um Abrams Auszug aus Haran und den Tod seines Vaters Terach geht.
1. Mose 11,26 „Und Terach war siebzig Jahre alt, da zeugte er Abram, Nahor und Haran.“
1. Mose 11,32 „Und Terach wurde zweihundertfünf Jahre alt und starb in Haran.“
1. Mose 12,4 „Da zog Abram aus, wie der HERR zu ihm gesagt hatte, und Lot zog mit ihm. Abram aber war 75 Jahre alt, als er aus Haran auszog.“
Auf den ersten Blick scheint das ein Problem zu sein: Wenn Terach im Alter von 70 Jahren Abram zeugte und Abram mit 75 aus Haran auszog, dann müsste Terach im Alter von 145 Jahren gestorben sein (70 + 75), nicht mit 205 Jahren. Doch die Bibel sagt klar, dass Terach 205 Jahre alt wurde. Also stellt sich die Frage:
Zog Abram aus Haran fort, bevor oder nachdem Terach starb?
Zur Lösung dieses scheinbaren Widerspruchs hilft uns Apostelgeschichte 7, wo Stephanus die Geschichte Abrahams erzählt:
Apostelgeschichte 7,2–4 „Er aber sprach: Ihr Männer, liebe Brüder und Väter, hört zu! Der Gott der Herrlichkeit erschien unserm Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, ehe er wohnte in Haran, und sprach zu ihm: Geh aus deinem Land und von deiner Verwandtschaft in das Land, das ich dir zeigen will. Da ging er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Haran. Und von dort, nachdem sein Vater gestorben war, führte er ihn herüber in dieses Land, in dem ihr jetzt wohnt.“
Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, bezeugt, dass Abram Haran erst nach dem Tod seines Vaters Terach verließ. Das bestätigt die Aussage in 1. Mose 11,32.
Das Missverständnis entsteht durch die Annahme, dass Abram der erstgeborene Sohn war.
Dieser Vers ist eine Zusammenfassung, keine chronologische Reihenfolge. Abram wird zuerst genannt, nicht wegen seines Alters, sondern wegen seiner zentralen Rolle im Heilsplan Gottes.
Es gibt mehrere Hinweise darauf, dass Haran älter war als Abram:
1. Mose 12,5 „Da nahm Abram Sarai, seine Frau, und Lot, seines Bruders Sohn, samt all ihrem Besitz, den sie gewonnen hatten, und die Leute, die sie in Haran erworben hatten, und sie zogen aus, um ins Land Kanaan zu gehen.“
1. Mose 11,29 „Und Abram und Nahor nahmen sich Frauen. Abrams Frau hieß Sarai, und Nahors Frau hieß Milka, eine Tochter Harans, des Vaters Milkas und Jiskas.“
Diese Hinweise zeigen, dass Haran bereits Kinder im heiratsfähigen Alter hatte, bevor Abram und Nahor heirateten – ein starker Hinweis darauf, dass Haran der Erstgeborene war.
Wenn Haran mit 70 geboren wurde und Abram erst, als Terach etwa 130 war, dann würde Abram bei Terachs Tod 75 gewesen sein – genau wie es die Bibel beschreibt.
Es gibt keinen Widerspruch. Wenn man die Schrift im historischen und literarischen Kontext liest, ist sie vollkommen stimmig. Die Verwirrung entsteht nur, wenn man fälschlicherweise annimmt, Abram sei der älteste Sohn gewesen – was die Bibel nicht ausdrücklich behauptet.
Die Frage:
Starben bei der Plage in Schittim 23.000 oder 24.000 Israeliten? In 4. Mose 25,9 wird von 24.000 Todesfällen berichtet, während 1. Korinther 10,8 23.000 nennt. Widerspricht sich die Bibel hier etwa?
Die Antwort:Nein, die Bibel ist zuverlässig und stimmig. Beide Zahlen sind korrekt, wenn man den Kontext berücksichtigt.
In 4. Mose 25,1–9 heißt es:
„Als Israel in Schittim lag, fingen die Männer an, Unzucht mit den Frauen der Moabiter zu treiben. … Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel. … Und die, die durch die Plage starben, waren 24.000.“
Der Text beschreibt die Sünde Israels: Götzendienst verbunden mit sexueller Unmoral. Dies brachte Gottes Zorn in Form einer tödlichen Plage hervor. Der eifrige Einsatz Phinehas’ stoppte die Plage schließlich (4. Mose 25,7–8).
In 1. Korinther 10,8 schreibt Paulus:
„Lasst uns nicht Unzucht treiben wie einige von ihnen – und an einem Tag starben von ihnen 23.000.“
Paulus betont, wie schnell Sünde verheerende Folgen haben kann: 23.000 Menschen starben an nur einem Tag.
Der Unterschied zwischen 23.000 und 24.000 lässt sich folgendermaßen verstehen:
Die Gesamtzahl der Todesfälle betrug 24.000, wie in 4. Mose 25,9 aufgezeichnet.
Paulus hebt die Heftigkeit des ersten Tages hervor – 23.000 starben sofort durch sexuelle Sünde.
Die Plage dauerte wahrscheinlich länger als einen Tag; am Ende waren es insgesamt 24.000 Tote.
Das stimmt mit der biblischen Lehre über die Folgen der Sünde überein:
Sünde trennt uns von Gott (Jesaja 59,2).
Sexuelle Unmoral ist besonders zerstörerisch, weil sie den Körper betrifft, der Tempel des Heiligen Geistes ist (1. Korinther 6,18–20).
Paulus erklärt in 1. Korinther 6,15–20:
„Oder wisst ihr nicht, dass eure Leiber Glieder Christi sind? … Flieht die Unzucht! … Euer Leib ist ein Tempel des Heiligen Geistes in euch, den ihr von Gott habt.“
Der Körper ist nicht nur physisch, sondern heilig, von Gott anvertraut. Sexuelle Sünde verletzt diese Heiligkeit und hat ernsthafte geistliche Folgen.
Sprüche 6,32 sagt:
„Wer Ehebruch begeht, ist ohne Verstand; wer so handelt, richtet sich selbst zugrunde.“
Dies warnt vor der selbstzerstörerischen Natur sexueller Sünde.
Die Bibel ruft nicht nur zur Buße auf, sondern auch zur Flucht vor Versuchung, wie Joseph es in Genesis 39 vorlebte. Paulus befiehlt:
„Flieht die Unzucht!“ (1. Korinther 6,18)
Die Gesamtzahl der Todesfälle bei der Plage in Schittim betrug 24.000 (4. Mose 25,9).
23.000 starben an einem Tag, was die plötzliche Strenge von Gottes Gericht über Sünde zeigt (1. Korinther 10,8).
Sexuelle Unmoral bringt schnelle und schwere Konsequenzen, weil sie den Leib, den Tempel des Heiligen Geistes, befleckt (1. Korinther 6,18–20).
Sünde trennt uns von Gott und zerstört uns geistlich (Jesaja 59,2; Sprüche 6,32).
Der beste Schutz ist, der Versuchung zu entfliehen und Gott mit unserem Körper zu ehren (1. Korinther 6,18).
„Weh dir, Land, dessen König ein Kind ist und dessen Fürsten schon am Morgen schmausen!“
(Prediger 10,16 – Lutherbibel 2017)
Dieser Vers enthält eine eindringliche Warnung vor den Gefahren unweiser Führung. Sehen wir uns beide Teile dieses Verses an und entdecken, was sie uns heute sagen – nicht nur für politische Leiter, sondern auch für geistliche Führungspersonen.
Das Wort „Kind“ bezieht sich hier nicht nur auf das Alter, sondern vielmehr auf fehlende Reife, Weisheit und Urteilskraft. Ein junger oder unerfahrener Herrscher erkennt oft nicht die Tragweite seiner Verantwortung und handelt impulsiv oder vertraut auf schlechten Rat.
Ein positives Beispiel für demütige Jugend ist König Salomo, der seine eigene Unerfahrenheit erkannte und Gott um Weisheit bat:
„Nun, HERR, mein Gott, du hast deinen Knecht zum König gemacht an meines Vaters David statt; ich aber bin noch jung und weiß weder aus noch ein.“ (1. Könige 3,7 – Lutherbibel 2017)
Statt Reichtum oder Ruhm zu erbitten, bat Salomo um ein verständiges Herz:
„So gib deinem Knecht ein gehorsames Herz, dass er dein Volk richten könne und verstehen, was gut und böse ist.“ (1. Könige 3,9 – Lutherbibel 2017)
Gott gefiel dieses Anliegen, und er schenkte Salomo unvergleichliche Weisheit (vgl. 1. Könige 3,10–12).
Ganz anders handelte Salomos Sohn Rehabeam: Er verwarf den Rat der Ältesten und hörte lieber auf seine gleichaltrigen Freunde:
„Aber er verwarf den Rat der Ältesten … und hielt Rat mit den jungen Männern, die mit ihm aufgewachsen waren.“ (1. Könige 12,8 – Lutherbibel 2017)
Diese törichte Entscheidung führte zur Spaltung des Reiches und zur Schwächung der Einheit Israels (1. Könige 12,16).
Unreife Führung bringt Instabilität, schlechte Regierung und Leid für das Volk.
Im biblischen Kontext steht das morgendliche Schlemmen für Ausschweifung und Trägheit. Der Morgen war traditionell für Arbeit, Planung und Dienst bestimmt – nicht für Luxus und Vergnügen. Wenn Führende Vergnügen und Eigennutz über ihren Dienst stellen, ist das ein Zeichen für Korruption.
Auch der Prophet Jesaja prangerte solche Zustände an:
„Siehe, da ist Wonne und Freude, man schlachtet Rinder und schächtet Schafe, man isst Fleisch und trinkt Wein: Lasst uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot!“ (Jesaja 22,13 – Lutherbibel 2017)
Solch eine Haltung unter Führungskräften führt zu Ungerechtigkeit, Unterdrückung und zum moralischen Verfall einer Gesellschaft. Auch heute erleben wir dies in Regierungen oder Institutionen, in denen sich die Leitenden bereichern, während das Volk leidet.
Geistlich gesehen ist dies eine ernste Mahnung an christliche Leiter. Wenn Pastoren, Bischöfe oder geistliche Leiter ihre Stellung zum eigenen Vorteil nutzen, gleichen sie den Fürsten, die früh schmausen.
Jesus hingegen lebte dienende Leitung vor:
„Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele.“ (Matthäus 20,28 – Lutherbibel 2017)
Auch die Hirten der Gemeinde sind aufgerufen, in Demut und Aufrichtigkeit zu dienen:
„Weidet die Herde Gottes, die euch anvertraut ist, achtet auf sie – nicht aus Zwang, sondern freiwillig, wie es Gott gefällt; nicht um schändlichen Gewinns willen, sondern bereitwillig.“ (1. Petrus 5,2 – Einheitsübersetzung)
Dieser Vers ruft uns dazu auf:
„Ist es aber an der Zeit, dass ihr in euren getäfelten Häusern wohnt und dieses Haus liegt in Trümmern?“ (Haggai 1,4 – Lutherbibel 2017)
Prediger 10,16 ist mehr als nur eine politische Beobachtung – es ist ein geistliches Prinzip. Wenn Leiter unreif und selbstzentriert handeln, leidet das Volk. Doch wenn Leitung weise, selbstlos und gottzentriert ist, dann bringt sie Segen für Menschen und Nationen.
Möge dieser Vers uns zu Gebet, Demut und Integrität in jeder Form von Leitung rufen.
Gott segne dich.
Die Frage: In Markus 6,8 scheint Jesus seinen Jüngern zu erlauben, einen Stab auf ihrer Mission mitzunehmen:
„Er gebot ihnen, nichts mitzunehmen auf den Weg als nur einen Stab, keine Brote, keine Tasche, kein Geld im Gürtel.“ (Markus 6,8 – ELB)
Doch in Matthäus 10,10 sagt Jesus scheinbar das Gegenteil:
„… keine Tasche für die Reise, weder zwei Röcke, noch Sandalen, noch einen Stab! Denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert.“ (Matthäus 10,10 – ELB)
Welche Aussage stimmt also? Durften die Jünger einen Stab mitnehmen oder nicht? Ist das ein Widerspruch in der Bibel?
Die Antwort: Nein, die Bibel widerspricht sich nicht Der scheinbare Unterschied zwischen diesen beiden Stellen ist kein Widerspruch, sondern eine Frage des Kontextes, der Betonung und der Übersetzung. Die Bibel ist göttlich inspiriert und in sich stimmig. Die Schrift sagt:
„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit.“ (2. Timotheus 3,16 – LUT 2017)
Wenn Gott nicht ein Gott der Verwirrung ist,
„Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“ (1. Korinther 14,33 – LUT 2017)
dann liegt die Verwirrung in unserer Auslegung – nicht im Wort Gottes.
Den Kontext und Zweck verstehen In Markus 6,8 betont Jesus, dass die Jünger leicht reisen sollten – voll und ganz auf Gottes Versorgung vertrauend. Das einzige erlaubte Gepäck war ein Wanderstab, ein praktisches Werkzeug, vor allem auf unwegsamem Gelände. Der Stab steht hier symbolisch für Unterstützung, nicht für Selbstgenügsamkeit.
In Matthäus 10,10 liegt der Fokus auf völliger Abhängigkeit von Gottes Versorgung durch andere, besonders durch die Menschen, denen das Evangelium gebracht wird. Jesus sagt, sie sollen nicht einmal einen Stab mitnehmen, um zu unterstreichen, dass ihre Sicherheit und Hilfe ganz von Gottes Führung und der Gastfreundschaft der Menschen abhängen.
„Der Arbeiter ist seines Lohnes wert.“ (Matthäus 10,10 – ELB)
Das bedeutet, dass diejenigen, die das Evangelium dienen, Gott vertrauen sollen, dass er sie durch die Menschen versorgt (vgl. auch Lukas 10,7).
Theologische Erklärung: Ein Stab oder keiner? Der Schlüssel zur Versöhnung dieser Stellen liegt im griechischen Original und im Zweck der Anweisung:
Im Markus wird das Wort für „Stab“ (griechisch: rhabdon) als ein einzelner persönlicher Wanderstab verstanden – kein Waffen- oder Vorratsgegenstand.
In Matthäus meinen viele Gelehrte, dass Jesus verbietet, zusätzliche Vorräte mitzunehmen, wie etwa einen weiteren Stab – ebenso wie er sagt, sie sollen keine zwei Röcke oder extra Sandalen mitnehmen.
Das passt zu seiner umfassenderen Lehre in Matthäus 6,31–33:
„Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen? oder: Was werden wir trinken? oder: Womit werden wir uns kleiden? Sondern trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“ (Matthäus 6,31–33 – LUT 2017)
Jesus lehrte seine Jünger, im Glauben zu wandeln und sich nicht auf die Augen zu verlassen (2. Korinther 5,7), sondern auf göttliche Versorgung statt auf menschliche Vorbereitung.
Es geht nicht nur um den Stab Jesus befiehlt ihnen auch, Folgendes nicht mitzunehmen:
„Nehmt nicht mit Gold, Silber oder Kupfer in euren Gürteltaschen; keine Tasche für die Reise, weder zwei Röcke, noch Sandalen, noch Stäbe.“ (Matthäus 10,9–10 – LUT 2017)
Es ging dabei nicht um die Gegenstände selbst, sondern um die Haltung der Selbstgenügsamkeit, die sie symbolisieren könnten. Es war eine Mission des Glaubens, bei der sie sich auf Gott und nicht auf Besitz verlassen sollten.
Fazit: Beide Berichte sind wahr Es gibt keinen Widerspruch zwischen Markus 6,8 und Matthäus 10,10. Vielmehr hebt jeder Evangelist einen anderen Aspekt von Jesu Anweisung hervor:
Die Botschaft der Bibel ist einheitlich: Vertraue Gott völlig. So wie Jesus sie lehrte, zu beten:
„Unser tägliches Brot gib uns heute.“ (Matthäus 6,11 – LUT 2017)
lehrte er sie auch, dieses Gebet zu leben — tägliche Abhängigkeit vom Vater.
„Der HERR ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln.“ (Psalm 23,1 – LUT 2017)