Title 2018

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Entferne nicht die Grenzsteine, die unsere geistlichen Väter gesetzt haben

Als die Israeliten aus Ägypten in das verheißene Land zogen, bildeten sie eine große Nation aus zwölf Stämmen. Um Frieden und Ordnung zu sichern, befahl Gott, das Land unter den Stämmen mit klaren Grenzen aufzuteilen. Diese Grenzsteine waren nicht nur physische Markierungen, sondern göttliche Anordnungen, die den Respekt vor Gottes Versorgung und Seinem Bund gewährleisteten. Wer versuchte, diese Grenzen zu verschieben oder zu entfernen, beging eine schwere Übertretung und zog Gottes Fluch auf sich.

Mose sagt:
— 5. Mose 19,14

„Verschiebe den Grenzstein deines Nächsten, den deine Vorfahren in dem Erbteil gesetzt haben, das dir der HERR, dein Gott, gibt, nicht.“

Und erneut:
5. Mose 27,17

„Verflucht sei, wer den Grenzstein seines Nächsten verschiebt.“

Darauf antworteten die Menschen: „Amen.“

Das zeigt, wie ernst Gott die Achtung von Grenzen nimmt – nicht nur im Hinblick auf Eigentum, sondern als Symbol göttlicher Ordnung und Treue.

Geistliche Grenzen in der Kirche heute

So wie physische Grenzen für die Stämme gesetzt wurden, gibt es auch geistliche Grenzen für die Kirche, das geistliche Israel (Galater 6,16). Diese Grenzen wurden von Aposteln und Propheten unter direkter Leitung des Heiligen Geistes festgelegt. Gottes Wort dient als unverrückbare Richtlinie und definiert, was wahre Lehre und Praxis ist.

Paulus erklärt:
Epheser 2,20

„Auf dem Fundament der Apostel und Propheten aufgebaut, wobei Christus Jesus selbst der Eckstein ist.“

Diese grundlegenden Lehren bilden die unverrückbaren Grenzen unseres Glaubens. Wer sie überschreitet oder verändert, widersetzt sich Gottes Offenbarung.

Die Gefahr, geistliche Grenzen zu überschreiten

Paulus warnt:
Galater 1,8

„Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein Evangelium verkünden würden, das anders ist als das, was wir euch verkündet haben, so sei er verflucht!“

Das ist eine göttliche Warnung: Das Verändern des apostolischen Evangeliums ist eine schwere Sünde. Die Grenzen sind klar und müssen respektiert werden.

Beispiele für Grenzüberschreitungen und geistliche Überlegungen

Taufe allein im Namen Jesu Christi
Die Bibel lehrt eindeutig, dass die Taufe nur im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden und zum Empfang des Heiligen Geistes geschieht (Apostelgeschichte 2,38; 8,16; 10,48; 19,5). Die Taufe ist ein Sakrament, das die Einheit mit Christus besiegelt (Römer 6,3-4). Von dieser apostolischen Praxis abzuweichen, überschreitet die Grenze und macht die Taufe ungültig.

Götzendienst und das zweite Gebot
Gott sagt:
2. Mose 20,4-5

„Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen… Du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen…“

Götzendienst verletzt den allein Gott zustehenden, ausschließlichen Gottesdienst. Die Verehrung von Statuen oder Bildern, selbst von Heiligen, kann schnell zu Götzendienst werden – etwas, das die Schrift als abscheulich bezeichnet.

Ordnung und Rollen in der Kirche
Die Apostel legten unter Gottes Führung klare Rollen innerhalb der Kirche fest. Frauen sollen ruhig lernen und keine Lehrautorität über Männer in der Gemeinde ausüben (1. Timotheus 2,11-12; 1. Korinther 14,34-35). Das entspricht Gottes Ordnung und schützt die Reinheit und Struktur der Kirche. Wer diese Vorgaben ignoriert, überschreitet geistliche Grenzen und stört die göttliche Ordnung.

Ehe und Monogamie
Jesus bestätigte Gottes ursprüngliche Absicht für die Ehe: ein Mann und eine Frau, die ein Fleisch werden (Matthäus 19,4-6). Polygamie widerspricht diesem göttlichen Plan und überschreitet Seine Grenze. Die Einheit der Ehe spiegelt die Beziehung Christi zur Kirche wider (Epheser 5,31-32), weshalb Treue und Exklusivität unverzichtbar sind.

Warnungen und Folgen in unserer Zeit

Heute „verschieben“ viele Grenzsteine, indem sie falsche Lehren verbreiten: Sie leugnen die Hölle, fördern moralischen Relativismus, akzeptieren Polygamie, unterstützen Götzendienst oder tolerieren unmoralisches Verhalten. Die Schrift verurteilt diese Lehren und warnt vor Gottes Gericht:

Hosea 5,10

„Die Führer Judas sind wie diejenigen, die Grenzsteine verschieben; ich werde meinen Zorn über sie ausschütten wie Wasser.“

Schlusswort

Bleibt fest verwurzelt im Wort Gottes allein – der Quelle von Wahrheit und geistlichen Grenzen. Lasst euch nicht von Lehren verführen, die zur Bibel etwas hinzufügen oder von ihr wegnehmen (Offenbarung 22,18-19). Gehorsam gegenüber Gottes offenbartem Willen führt uns auf den Weg des Lebens und des Segens.

Möge Gott euch segnen und bewahren, während ihr treu innerhalb Seiner gesetzten Grenzen wandelt.

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Den richtigen Eckstein für dein Leben wählen

Der Eckstein – ein fundamentales Bild in der Bibel

In der antiken Architektur war der Eckstein (griechisch akrogōniaios) nicht nur ein gewöhnlicher Stein, sondern derjenige, auf dem alles aufbaute. Er bestimmte die Ausrichtung, Stabilität und Form des ganzen Gebäudes. Ohne einen genauen, starken Eckstein würde das Bauwerk verzerrt, instabil oder zusammenstürzen. Dieses Bild verwendet die Bibel, um die fundamentale Rolle Jesu Christi im göttlichen Heilsplan zu erklären.

Biblische Grundlage: Epheser 2,20–22 (Luther 2017)

„…auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut, dessen Eckstein Jesus Christus selbst ist. In ihm wächst der Bau zu einem heiligen Tempel im Herrn, in dem auch ihr mit aufgebaut werdet zu einer Wohnung Gottes im Geist.“

Dieses Bild zeigt klar:

Das Fundament sind Gottes Offenbarung, wie sie durch Apostel und Propheten bezeugt wurde, aber der Eckstein ist Christus selbst.

Die Kirche ist nicht ein menschliches Gebäude, sondern ein geistlicher Tempel, in dem Gott durch den Heiligen Geist wohnt.

Warum Christus der „Eckstein“ ist – Theologische Bedeutung

1. Christus ist der verbindende Stein

Der Eckstein steht an der Ecke zweier sich kreuzender Wände. Er verbindet und richtet aus. So ist Christus:

Derjenige, der Gesetz und Verheißung verbindet, Derjenige, der Gott und Mensch versöhnt (vgl. 2 Korinther 5,18–19), Und derjenige, der Glaube und Leben ausrichtet.

Kol 1,18 (Elberfelder):

„Er ist auch das Haupt des Leibes, der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, damit Er in allem den Vorrang habe.“

2. Der Eckstein ist »kostbar« (griech. timios)

In 1 Petr 2,4–8 heißt es:

„Kommt zu ihm, einem lebendigen Stein, von den Menschen verworfen, aber bei Gott auserwählt und kostbar… ‚Siehe, ich lege in Zion einen Stein, einen auserwählten und kostbaren Eckstein‘.“

Das Wort kostbar zeigt:

Er ist nicht nur stabil, sondern wertvoll, Sein Wert wird nicht vom Menschen, sondern von Gott gesetzt, .Darauf gründet sich Rettung, Leben und ewige Gemeinschaft mit Gott.

Jesus als Stein des Anstoßes

Petrus fährt fort:

„Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden und ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses.“

Das bedeutet:

Für viele war Jesus nicht der erwartete Messias – sie lehnten Ihn ab (vgl. Joh 1,11).Wer Jesus ablehnt, stolpert über Ihn, weil er Gottes Weisheit und Herrschaft nicht anerkennt. Ablehnung Christi führt zum Gericht, nicht zur Rettung.

Falsche Ecksteine – und ihre Folgen

1. Okkultismus, Aberglaube, Machtstrukturen

Die Bibel warnt klar vor geistlichen Mächten der Finsternis (Eph 6,12).

Satan wird als „Gott dieser Welt“ beschrieben, der den Verstand der Ungläubigen verblendet (2 Kor 4,4).

Solche „Fundamente“ versprechen Macht oder Erkenntnis, führen aber in geistliche Leere.

2. Reichtum und Besitz

In Matthäus 6,19–21 (Luther 2017) sagt Jesus:

„Sammelt euch nicht Schätze auf Erden… sondern sammelt euch Schätze im Himmel.“

Materielle Sicherheit kann trügerisch sein, weil: Sie vergänglich ist, Sie von Gott trennt, wenn sie die erste letzte Quelle des Vertrauens wird.

3. Menschliche Weisheit und Leistung

Paulus schreibt in 1 Korinther 1,18–25:

„Denn das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen, die verloren gehen; uns aber, die wir gerettet werden, ist es Gottes Kraft.“

Ohne Christus sind menschliche Talente, Wissen oder Erfolge unzureichend, um geistliche Stabilität zu geben.

Wie wir den wahren Eckstein wählen können

1. Umkehr und Glauben

„Denn wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.“
– Römer 10,13 (Luther 2017)

Glauben bedeutet:

Jesus als persönlichen Erlöser annehmen,

Ihn als den Eckstein akzeptieren, auf dem das Leben ruht.

2. Bekenntnis durch Taufe

In Apg 2,38 sagt Petrus:

„Tut Buße und jeder von euch lasse sich taufen… zur Vergebung der Sünden…“

Taufe ist ein öffentliches Zeichen der Entscheidung für Christus als Fundament.

3. Leben im Wort und im Geist

Jesus ist das „Wort“ (Joh 1,1), Der Heilige Geist wirkt in uns (Joh 14,26), Gottes Wort richtet unser Leben aus (Ps 119,105 – „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte…“).

Die Einladung – jetzt handeln

Wo baust du dein Leben?

Auf Tradition oder Aberglaube? Auf Reichtum oder Leistungen? Oder auf Jesus Christus, den Eckstein Gottes?

Jesus sagt:

Johannes 6,37 (Luther 201

„Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen.“

Das ist Gottes Zusage an dich.

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Wenn wir die Bibel im Alten Testament lesen, sehen wir, dass die Dinge, die den Herrn, unseren Gott, besonders erzürnten und eifersüchtig machten, nicht die Sünden der Heidenvölker waren – nein! Vielmehr waren es die Dinge, die mitten unter seinem eigenen Volk, Israel, geschahen, mit dem er einen Bund geschlossen hatte.

Deshalb wurden auch die Zehn Gebote ausschließlich den Israeliten gegeben und nicht allen Völkern der Welt.

Folglich sind sie es, die zur Rechenschaft gezogen werden, wenn sie eines dieser Gebote übertreten.

Zum Beispiel: Ein Mann, der seine Frau geheiratet hat, wird nicht eifersüchtig, wenn fremde Frauen Unzucht treiben. Doch wenn er sieht, dass seine eigene Frau, die er liebt und für die er den Brautpreis gezahlt hat, so handelt, wird er von Eifersucht, Zorn und großem Ärger erfüllt. Genauso ist es auch zwischen Gott und Israel (Jeremia 3,14).

Es kam eine Zeit, in der die Bosheit im Haus Israel überhandnahm. Da zeigte Gott dem Propheten Hesekiel in einer Vision, was heimlich unter seinem Volk geschah:

Einige beteten die Sonne im Haus Gottes an, andere beweinten den Tammuz (eine Gottheit der Chaldäer), wieder andere verehrten heimlich Götzenbilder in ihren Häusern. Die Priester verbrannten Räucherwerk für fremde Götter (Hesekiel 8,1–18).

Außerdem herrschten Gewalt und Blutvergießen in der Stadt, das Recht wurde verdreht, und falsche Propheten traten auf, die Frieden verkündeten, obwohl es keinen Frieden gab.

All dies erzürnte Gott so sehr, dass sein Gericht über sein Volk unausweichlich wurde.

Doch bevor das Gericht kommt, trennt Gott stets die Gerechten von den Gottlosen – indem er ihnen ein Zeichen gibt.

Beachte: Diese Trennung geschieht nicht unter allen Menschen der Welt, sondern mitten unter seinem Volk, Israel. Denn für die Welt ist das Gericht bereits festgelegt für den bestimmten Tag.

So wurde es auch Hesekiel gezeigt:

Hesekiel 9,1–11

„Und er rief laut in meine Ohren und sprach: Lasst herzutreten die, welche die Stadt heimsuchen sollen, ein jeder mit seinem Verderbenswerkzeug in der Hand!

Und siehe, sechs Männer kamen von dem oberen Tor, das nach Norden weist, und ein jeder hatte sein zerstörendes Werkzeug in der Hand. Einer unter ihnen war mit Leinen bekleidet und hatte ein Schreibzeug an seiner Hüfte.

Und der HERR sprach zu ihm: Geh mitten durch die Stadt, durch Jerusalem, und zeichne ein Zeichen an die Stirnen der Leute, die seufzen und jammern über alle Gräuel, die darin geschehen.

Zu den anderen aber sprach er: Geht ihm nach durch die Stadt und schlagt zu! Euer Auge soll nicht verschonen, und habt kein Mitleid.

Tötet Alte, Jünglinge, Jungfrauen, Kinder und Frauen – aber naht euch niemandem, an dem das Zeichen ist! Und fangt an bei meinem Heiligtum!“

[…]

Dieses Gericht wurde erfüllt, als die Babylonier kamen, die Stadt zerstörten und viele Menschen töteten – Junge, Alte und Kinder.

Nur ein kleiner Überrest wurde verschont: diejenigen, die über die Sünden Israels trauerten. Diese waren es, die das Zeichen trugen (im Geist versiegelt).

Alle anderen wurden getötet oder in die Gefangenschaft geführt (2. Könige 25,8–12; Zefanja 3,11–13).

Genauso ist es auch heute:
Die Sünden, die Gottes Zorn hervorrufen, kommen nicht in erster Linie von den Ungläubigen, sondern aus dem Haus Gottes – also aus der Kirche, mitten unter den Christen, die durch sein kostbares Blut erkauft wurden.

Dort zeigt sich seine Eifersucht.

Die Israeliten dachten einst, Gott sehe ihre heimlichen Taten nicht. Obwohl er ihnen lange Zeit zur Umkehr gab, kehrten sie nicht um – bis das Maß des Zorns voll war und keine Vergebung mehr möglich war.

So wurden die Gerechten von den Gottlosen getrennt.

Auch heute ist es in der Gemeinde Christi nicht anders. Es gibt viele Missstände:

Politik in der Kirche, Götzendienst (z. B. Verehrung von Bildern verstorbener Heiliger wie Maria), oberflächliche Unterhaltung im Gottesdienst, Hirten (Pastoren), die trinken, Unzucht treiben oder geldgierig sind.

Menschen nennen sich Christen, leben aber halbherzig:
Heute bei Gott, morgen in der Welt; heute im Gottesdienst, morgen im Nachtclub; heute heilig, morgen weltlich; heute beten sie, morgen reden sie schlecht über andere.

Solche Dinge entfachen Gottes Zorn.
Es wäre besser, diese Taten würden von Ungläubigen begangen als von Menschen, die sagen, sie seien erlöst – denn das erregt Gottes Eifersucht in besonderer Weise.

Doch auch jetzt gilt:
Bevor Gott sein Gericht bringt, versieht er seine treuen Diener mit einem Zeichen.

Er trennt sie von den übrigen und bewahrt sie vor dem kommenden Gericht.

Das geschieht heute im geistlichen Sinne: Gott versiegelt diejenigen, die im Heiligen Geist leben und ihm treu sind – und bewahrt sie durch die Entrückung. Danach wird das Gericht über die anderen kommen.

Die Bibel zeigt uns:
Noah und Lot waren gerecht und litten unter den Sünden ihrer Zeit – deshalb bewahrte Gott sie vor dem Gericht.

Auch der Herr Jesus Christus sagte, dass es bei seiner Wiederkunft sein wird wie in den Tagen Noahs und Lots.

Darum, Geschwister:
Die heutige Gemeinde ist die letzte – die Gemeinde von Laodizea.

Offenbarung 3,14–20

„Und dem Engel der Gemeinde in Laodizea schreibe:

Ich kenne deine Werke, dass du weder kalt noch heiß bist. Ach, dass du kalt oder heiß wärest!

Weil du aber lau bist und weder heiß noch kalt, werde ich dich ausspeien aus meinem Mund.

Denn du sprichst: Ich bin reich und habe genug und brauche nichts! – und weißt nicht, dass du elend und jämmerlich bist, arm, blind und nackt.

Ich rate dir, Gold von mir zu kaufen, geläutert im Feuer, damit du reich wirst, und weiße Kleider, damit du bekleidet wirst […]

Alle, die ich liebe, die weise ich zurecht und züchtige ich. So sei nun eifrig und tue Buße!

Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an […]“

Diese Worte richten sich an Menschen, die sich als Christen sehen – nicht an Ungläubige.

Die Gleichnisse vom Unkraut und vom Weizen sowie von den zehn Jungfrauen zeigen: Es geht um Menschen innerhalb der Gemeinde.

Darum hat der Herr eine klare Warnung gegeben:
Die Lauwarmen wird er ausspeien.

Er sagt sogar: Es ist besser, ganz kalt oder ganz heiß zu sein, als halbherzig.

Dies ist die Zeit, deinen Ruf und deine Erwählung festzumachen.

Gott versieht jetzt diejenigen mit seinem Zeichen, die in Heiligkeit und Wahrheit leben, die sich nicht mit der Welt beflecken und sich ganz ihm hingegeben haben.

Fürchte das kommende Gericht Gottes.
Kehre jetzt um.
Ordne dein Leben.
Verpasse die Entrückung nicht.

Gott segne dich.

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Die Gewissheit von Gottes Bund für Christen

Zur Zeit Noahs war die Menschheit von großer Bosheit geprägt und hatte dadurch Gottes gerechtes Gericht auf sich gezogen. Die Sintflut diente als Mittel, die Erde von der allgegenwärtigen Sünde zu reinigen. Verschont blieben allein Noah und seine Familie, die vor Gott als gerecht galten. Nach der Flut schloss Gott einen Bund mit Noah, seinen Nachkommen und allen lebendigen Geschöpfen. Er versprach, die Erde niemals wieder durch eine Flut zu vernichten. Als sichtbares Zeichen dieses ewigen Bundes setzte Gott den Regenbogen in die Wolken:

(1. Mose 9,13–15)

„Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt; der soll ein Zeichen des Bundes sein zwischen mir und der Erde … Wenn ich Wolken über die Erde bringe und der Bogen in den Wolken erscheint, dann will ich an meinen Bund denken …“

Dieser Bund offenbart Gottes Treue und Barmherzigkeit. Trotz der Sünde des Menschen hält Gott sein Gericht zurück und bewahrt seine Schöpfung. Der Regenbogen mit seinen sieben Farben steht sinnbildlich für die Vollkommenheit und Ganzheit von Gottes Verheißungen.

Die theologische Bedeutung des Regenbogens und des Bundes

In Psalm 12,7 heißt es:

„Die Worte des HERRN sind lautere Worte, Silber, geläutert im Schmelzofen der Erde, siebenfach gereinigt.“

Dieser Vers unterstreicht die Reinheit und absolute Verlässlichkeit von Gottes Wort und seinen Bündnissen. Die sieben Farben des Regenbogens spiegeln auf eindrucksvolle Weise diese Vollkommenheit wider und veranschaulichen die Tiefe und Beständigkeit von Gottes Zusage. Der Regenbogen ist somit weit mehr als ein Naturphänomen – er ist ein sichtbares Erinnerungszeichen an Gottes unverbrüchliche Treue.

Der alttestamentliche Bund findet seine endgültige Erfüllung im Neuen Bund, der durch das Blut Jesu Christi besiegelt wurde (Lukas 22,20; Hebräer 9,15). Das Zeichen des Regenbogens weist letztlich auf den ewigen und unerschütterlichen Gnadenbund hin, der durch den stellvertretenden Tod und die Auferstehung Christi begründet ist.

Die schützende Kraft des Bundes für Gläubige

Als Christen treten wir durch den Glauben an Jesus Christus, durch Buße, die Taufe auf seinen Namen und das Erfülltwerden mit dem Heiligen Geist geistlich in diesen Bund ein (Apostelgeschichte 2,38). Dieser Bund schenkt uns Sicherheit in allen Lebenslagen – im Überfluss wie im Mangel, in Gesundheit wie in Krankheit, in Zeiten der Prüfung ebenso wie in Momenten des Sieges. Römer 8,33–39 versichert uns:

„Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist es, der gerecht macht … Wer will uns scheiden von der Liebe Christi? … Nein, in all dem überwinden wir weit durch den, der uns geliebt hat.“

Diese Worte machen deutlich, dass keine Macht – weder sichtbar noch unsichtbar – uns von der bundestreuen Liebe Gottes trennen kann, wenn wir in Christus sind.

Der Glaubensweg und Gottes treue Gegenwart

Das christliche Leben gleicht einer Reise durch unterschiedliche Landschaften: Höhen und Tiefen, Zeiten des Lichts und des Sturms (Prediger 3,1–8). Schwierigkeiten sind kein Zeichen dafür, dass Gott uns verlassen hätte. Im Gegenteil: Gott geht mit uns und trägt uns durch jede Lebensphase hindurch. Sein Bund ist die feste Zusicherung seiner beständigen Liebe und Treue – auch mitten in Anfechtung und Leid.

Unsichtbarer Schutz und geistlicher Kampf

Ein Großteil von Gottes Bewahrung bleibt für uns unsichtbar. Oft nehmen wir nicht wahr, wie Gott uns vor geistlichen Angriffen oder konkreten Gefahren schützt. Die Schrift lehrt, dass wir in einem geistlichen Kampf stehen (Epheser 6,12), doch Gottes Bund gewährt göttlichen Schutz – häufig ohne unser bewusstes Erkennen. Diese verborgene Realität spiegelt sich symbolisch im Regenbogen wider, der selbst dann gegenwärtig ist, wenn wir ihn nicht sofort sehen.

Die Notwendigkeit, in Christus zu sein

Außerhalb des durch das Blut Christi gestifteten Bundes gibt es keine wahre Sicherheit und kein ewiges Leben (Johannes 14,6). Echte Erlösung geht über ein bloßes Lippenbekenntnis hinaus. Sie schließt Buße, die Taufe auf den Namen Jesu und ein geheiligtes Leben in der Kraft des Heiligen Geistes ein (Apostelgeschichte 2,38; Römer 6,3–4). Erst dadurch erhält der Mensch wirklichen Anteil an den Segnungen und am Schutz dieses Bundes.

Abschließende Ermutigung

Wenn du in diesen Bund eingetreten bist, darfst du gewiss sein: Gottes Verheißung trägt dich durch jede Prüfung – ob groß oder klein. Der Regenbogen als Bundeszeichen erinnert uns immer wieder an Gottes unveränderliche Treue zu seinem Volk.

Wenn du diesen Bund noch nicht durch Jesus Christus angenommen hast, dann wisse: Gott ruft dich zur Umkehr und zum Glauben. Seine Barmherzigkeit und Gnade stehen allen offen, die ihm vertrauen, und laden dich ein in die ewige Geborgenheit seines Bundes.

Der Herr segne und bewahre dich in seiner treuen Bundesliebe.

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Matai 24:23–26 mpe Luka 17:23 ezali kopesa biso likebisi ete ekoya ntango oyo bato ebele bakoloba: “Kristo azali awa to kuna.” Yesu alobi polele ete tósalela motema-te. Alimboli ete bakristo ya lokuta mpe basakoli ya lokuta bakobima, bakosala bilembo minene mpe bikamwa, kino ata “baponi” bakoki kokɔ́tisa bango na libunga soki bakeba te.

Mateya oyo ya Yesu ezali kolakisa biso ete tozali na ntango ya molɔngɔ́ ya likama ya molimo, mingi mingimingi na mikolo ya nsuka oyo tozali kobika. Bandimi ya solo basengeli kotikala na esika oyo Nzambe atiaki bango mpo kobatela milimo na bango. Elingi koloba: kokangama na solo ya Liloba ya Nzambe, kotika te ete mateya ya lokuta mpe bilobaloba ya molimo ebenda yo pembeni ya solo.

Yesu alobaki na bayekoli na Ye ete mikolo ya nsuka ekokani na mikolo ya Noa. Yango wana tótala mwa moke likambo oyo esalemaki na tango ya Noa.

Liteya uta na masuwa ya Noa

Liboso ya mpela makasi eya, Nzambe apesaki mitindo epai ya Noa ná libota na ye bákena kati na masuwa. Tango bakɔtaki, Nzambe moko nde akangaki porte. Likambo oyo elakisaki ete soki Nzambe atiaka yo na esika ya libateli ya molimo, okoki kobima te kino Nzambe moko alobi ntango ekoki.

Na nsima, tango mayi ebandaki kokitisa, Noa akomaki na mposa ya koyeba soki libanda ezali lisusu malamu. Asalaki lininisa mpe atikaki bandeke mibale:

Kanga (raven)  ezalaki kaka kotelema-kotelema libanda, ezongaki te.

Ntie (dove)  ezongaki mpo ezwaki esika te ya kotikala, pamba te libanda ezalaki naino na bomoi te.

Bandeke oyo ezali lolenge mibale ya makasi ya molimo:

Kanga ezali komonisa milimo ya lokuta. Ezalaki kolakisa lokola biloko nyonso ezali malamu, kasi ezalaki mabe naino. Soki Noa andimaki sango ya kanga, akokaki kozongisa libota na ye na liwa.

Ntie ezali komonisa Molimo Mosantu. Ezalaki kozongela Noa mpo libanda ezalaki naino na bomoi te. Tango atikaki yango lisusu na sima ya mikolo sambo, ezongaki na ete ya olive ya sika elembo ete bomoi ebandaki lisusu. Ezalaki sima wana nde Noa ayebaki ete libanda ezali mpenza malamu.

Ndenge likambo oyo etali biso lelo

Kaka lokola Noa, Nzambe atiaka bandimi ya solo kati na “masuwa ya molimo” elingi koloba, kati na Liloba na Ye. Tango obotami lisusu, Nzambe alingi ozala kaka kati na solo ya Biblia, osalanda te mayoki ya mitema, mateya ya lokuta, to bilembo ya bato oyo eyebani mingi kasi ebengana yo mosika na Makomi.

Soki obimi na Liloba ya Nzambe, ozali kofungulela yo monoko epai ya milimo ya lokuta oyo ekomisami lokola kanga. Milimo wana elobela yo boye:

“Kaka kimia mpe bolamu ezali libanda.”

“Nzambe ayebi ozali moto-mabe te, okoki kaka kobika ndenge olingi.”

“Makambo ya kala eleki; Nzambe asalaka makambo ya sika.”

Kasi yango nyonso ezali lokuta mpo ebenda bato mosika na esika ya libateli ya Nzambe.

Na ngambo mosusu, ntie (Molimo Mosantu) akambi malɛ́mbo, na bosembo mpe na solo. Atyaka yo na kimia mpe alakisa elembo ya bomoi lokola ete ya olive. Tango Nzambe asengi okende liboso, Molimo Mosantu akolakisa yango polele, mpe akokamba yo soki kaka ezali kolandana na Liloba na Nzambe.

Mikolo ya lelo: “Sango mosusu”

Lelo oyo, bato mingi bazali koteya Yesu mosusu  Yesu oyo asepeli te na bosantu, te na bolinga ya kobongola bomoi. Balobi:

“Ezali na tina te ndenge ozalaka to ndenge ozalaka Nzambe azalaka kaka na motema.”

“Okoki kobika lokola mokili mpe okoki kaka kobika lokola moto na Nzambe.”

“Nzela ebele ezali ya kozwa epai ya Nzambe; Yesu azali moko kati na yango.”

Kasi Biblia elobi bongo te. Yesu alobi:
“Ngai nazali nzela, solo mpe bomoi; moto moko te akokóma epai ya Tata soki aboyi koleka na Ngai.”  Yoane 14:6 (Mokanda na Bomoi)

Bandimi liboso bateyaki kobongola motema, kobatisa na Kombo ya Yesu mpe kozwa Molimo Mosantu (Misala 2:38). Kasi lelo, bamosusu batondisi lisanga kaka na mateya ya bomengo, bolamu ya mitema, mpe bomoi ya mokili kasi balobeli te bosantu, kosambisa, lola to lifelo. Mateya wana ezali lokola kanga ekosa bato mpe epesa bango elikya ya lokuta.

Misala ya solo ya Molimo Mosantu

Molimo Mosantu, oyo etindamaki lokola ntie, azali te ya makelele, te ya kobenda bato na makasi. Azali kopesa kimia kati na motema mpe koyebisa solo polele.

Luka 17:21 (Mokanda na Bomoi) elobi:
“Bákoloba te: Talá, ezali awa to: Talá, ezali kuna; pɔ́ mpe Bokonzi ya Nzambe ezali kati na bino.”

Lisukulu ya nsuka ezali koya

Liboso ete Ezanga-lisu (Rapture) esalema, Nzambe akotindela lisanga ya solo lisukulu ya makasi ya Molimo Mosantu na mokili mobimba lokola ntie oyo azongisaka ete ya olive. Lisukulu oyo ekobongisa Mwasi ya Kristo, apesa ye kondima mpo na Ezanga-lisu. Yesu atunaki:
“Tango Mwana ya Moto akoya, akomona mpenza kondima na mabele?”  Luka 18:8 (Mokanda na Bomoi)

Mbo, yo ozali wapi?

Ozali lobiko mpenza?
Ozalimi na Molimo Mosantu (ntie) to ozali kolandama na milimo ya lokuta (kanga)?

Baroma 8:9 (Mokanda na Bomoi) elobi:
“Soki moto azangi Molimo ya Kristo, azali te ya Ye.”

Sik’oyo ezali ntango ya kobongola motema, kopesa bomoi na Yesu, mpe kokangama makasi na Liloba na Nzambe. Kolanda te mateya ya bato, makambo ya ndenge-na-ndenge to biloba-loba ya bato nyonso balobi bazali ya Nzambe.

Tikala kati na masuwa ya Liloba ya Nzambe, mpe zela Molimo Mosantu akamba yo na solo nyonso.

Nzambe abatela yo mpe apambola yo mingi.

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Denn

„wir sind umgeben von einer solchen Wolke von Zeugen; lasst uns daher ablegen alles, was uns beschwert, und die Sünde, die uns umstrickt, und lasst uns laufen mit Geduld in dem Kampf, der uns bestimmt ist, dabei aufsehen zu Jesus, den Anfänger und Vollender unseres Glaubens …“ (Hebräer 12,1–2, Lutherbibel 2017)

Möge der Name unseres Herrn Jesus Christus für immer gelobt und erhöht sein.

Oft herrscht das Missverständnis, dass Gottes Wohlgefallen an einem Menschen erst beginnt, wenn dieser einen aktiven Dienst übernimmt – sei es Predigen, andere zu Christus führen, Gebet oder ein geistlicher Dienst. Viele sind der Überzeugung, dass Gottes Gunst von sichtbaren Werken abhängt. Doch die Heilige Schrift zeigt uns eine tiefere Wahrheit.

Unser Herr Jesus selbst lädt uns ein:

„Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir …“ (Matthäus 11,29, Lutherbibel 2017)

Aber wann hat Gott eigentlich sein Wohlgefallen an Jesus deutlich ausgesprochen? Das Evangelium nach Markus berichtet:

„Und eine Stimme kam aus den Himmeln: ›Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.‹“ (Markus 1,11, Lutherbibel 2017)

Bemerkenswert: Diese Zusage kam bei seiner Taufe – bevor sein öffentlicher Dienst, seine Wunder oder seine Verkündigung begannen.

Diese Tatsache führt uns zu einem grundlegenden theologischen Prinzip: Gottes Wohlgefallen gründet sich zuerst auf einem Leben in Gehorsam und Heiligkeit – nicht primär auf sichtbaren Werken oder Leistungen. Jesus, vollkommen Gott und vollkommen Mensch, wuchs stille 30 Jahre in Nazareth auf, in Demut und Gehorsam, und erfüllte den Willen des Vaters, noch bevor seine erlösende Mission angefangen hatte.

Obwohl die Evangelien nur wenige Details über diese Jahre liefern, lädt dieses göttliche Schweigen uns gerade dazu ein, den Charakter und die Heiligkeit zu entdecken, die in dieser verborgenen Zeit gewachsen sind. Man kann diese Zeit auch als eine Form der Kenosis verstehen – die Selbst‑Entleerung Christi, wie sie etwa in Philipper 2,6–8 gelehrt wird –, in der er sich dem Plan und dem Timing des Vaters vollkommen unterordnete.

Um das Leben Jesu wirklich zu verstehen, lohnt es sich auch, seine Abstammung zu betrachten (vgl. Matthäus 1,1–17). Diese Ahnenreihe ist nicht nur eine Liste von Namen, sondern ein Zeugnis dafür, wie Gott durch die Geschichte wirkt: von Abraham, dem Vater des Glaubens, bis hin zu König David, dem König nach Gottes Herzen. Jeder Vorfahr weist auf das Wesen und die Mission Jesu hin.

Beispielsweise deutet Abrahams Bereitschaft, Isaak hinzuopfern, auf den Opferweg Jesu hin – das „Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“. Und Davids Leben mit seinen Kämpfen und seinem Lobpreis kündigt schon das Leiden und die königliche Herrschaft Christi an. Davids Psalmen, besonders Psalm 22, finden in Jesu Leiden ihre direkte Erfüllung.

Das Leben Jesu vor seinem öffentlichen Dienst – einfach, gehorsam, heilig – ist ein Bild von Gerechtigkeit. Auch wenn er „kein Ansehen hatte, dass wir ihn anschauen sollten, und keine Gestalt, dass wir ihn begehrten“ (Jesaja 53,2), war er „heilig, unschuldig, unbefleckt, abgesondert von Sündern“ (vgl. Hebräer 7,26).

Gottes Zusage bei seiner Taufe (Markus 1,11) bestätigt die Freude des Vaters über Jesu vollkommenen Gehorsam. Das ist das Herz wahrer Anbetung und der tiefe Kern von göttlicher Gerechtigkeit.

Was lernen wir daraus? Dass Gott nicht in erster Linie auf unsere Titel, unsere Dienste oder äußeren Leistungen schaut – sondern auf ein Leben in Treue, Heiligkeit und Unterordnung unter seinen Willen (vgl. Römer 12,1–2).

Lieben wir Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand, so wie Jesus es getan hat? Wenn ja, dann ist Gott bereits wohlgefällig mit uns, auch bevor wir in sichtbarem Dienst stehen. Er wünscht, dass unser ganzes tägliches Leben seine Heiligkeit widerspiegelt – ob in der Öffentlichkeit oder im Stillen.

Jetzt ist der Moment, sich neu zu entscheiden: Ganz für Gott zu leben, seinen Willen in jedem Umstand zu tun – ob wir Ablehnung erleben oder Anerkennung, Segen oder Schwierigkeiten (vgl. Jakobus 1,2–4).

Und wie Paulus erinnert:

„Und alles, was ihr tut, mit Worten oder Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus; und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.“ (Kolosser 3,17, Lutherbibel 2017)

Möge Gott uns alle stärken und segnen, während wir danach streben, Leben zu führen, die ihm wirklich gefallen.

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(Basierend auf Lukas 10,25–37)

Das wichtigste Gebot, das Gott uns gibt – so, wie Jesus es lehrt – ist: Wir sollen Gott lieben mit ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzer Kraft und ganzem Verstand. Daneben sagt er, wir sollen unseren Nächsten lieben wie uns selbst (vgl. Lukas 10,27). Das ist die Basis christlicher Ethik: Es fasst das ganze Gesetz und die Botschaft der Propheten zusammen (vgl. Matthäus 22,37–40).

Aber ein Schriftgelehrter stellte Jesus eine provokante Frage: „Wer ist mein Nächster?“ (Lukas 10,29). Er wollte offenbar wissen, wie weit dieses Liebesgebot reicht. Darauf antwortete Jesus mit dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lukas 10,30–37) – und erweitert dadurch unseren Blick auf das, was Nächstenliebe wirklich bedeutet.

Das Gleichnis im Überblick

Ein Mann war auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho, als Räuber ihn überfallen: Sie raubten ihn aus, schlugen ihn, ließen ihn halb tot liegen. Ein Priester kam zuerst vorbei, dann ein Levit – beides angesehene religiöse Männer. Beide sahen den Verletzten, aber gingen weiter, ohne zu helfen.

Dann kam ein Samariter. Zwischen Juden und Samaritern bestanden damals starke ethnische und religiöse Spannungen, trotzdem handelte dieser Samariter barmherzig: Er verband die Wunden des Mannes mit Öl und Wein, setzte ihn auf sein eigenes Tier, brachte ihn in eine Herberge und bezahlte sogar seine Pflege.

Schließlich fragte Jesus: Wer von den dreien war nun der Nächste des Verletzten? Der Schriftgelehrte antwortete: „Der, der Barmherzigkeit an ihm getan hat.“ Und Jesus sagte:

„Geh hin und tu desgleichen“ (Lukas 10,37).

Theologische Gedanken

1. Wer ist unser Nächster?
   Das Gleichnis zeigt: Nächstenliebe wird nicht von Äußerlichkeiten bestimmt – nicht von Herkunft, Religion oder sozialem Status – sondern durch Mitgefühl und tätige Barmherzigkeit. Die Liebe, die der Samariter zeigt, ist eine agape-Liebe: selbstlos, hingebungsvoll, ohne Bedingungen – und sie spiegelt Gottes Wesen wider, denn Gott liebt uns ebenso.

2. Priester und Levit – religiöse Pflicht vs. Mitgefühl
   Der Priester und der Levit stehen symbolisch für Menschen, die ihre religiösen Pflichten erfüllen, aber nicht im Herzen lieben. Vielleicht fürchten sie Unreinheit oder sind gleichgültig – ihre Weigerung zu helfen zeigt, dass äußere religiöse Frömmigkeit nicht gleichbedeutend mit dem echten Leben des Gebotes ist.

3. Der Samariter – Brücken bauen
   Der Samariter überwindet kulturelle und religiöse Grenzen. Er zeigt uns, dass Gottes Reich nicht an menschliche Trennungen gebunden ist. Seine Bereitschaft, Zeit, Energie und Geld aufzuwenden, um einem Fremden zu helfen, ist ein starkes Bild für Jesu Aufruf, alle Menschen zu lieben – selbst die, die ganz anders sind als wir (vgl. Matthäus 5,43–48).

4. Praktische Anwendung für heute
   Für uns, die wir Christus nachfolgen, heißt das: Wir sind berufen, uns um die zu kümmern, die verletzt, ausgegrenzt oder in Not sind – nicht nur weit weg, sondern direkt in unserer Umgebung. Nächstenliebe ist konkret: Es geht um praktische Taten der Freundschaft, Gastfreundschaft, Barmherzigkeit – und auch seelische Fürsorge (vgl. Jakobus 1,27; Römer 12,13; Kolosser 3,12–14).

5. Spirituelle Heilung und Wachstum
   Die „Wunden verbinden mit Öl und Wein“ steht nicht nur für physische Hilfe: Öl und Wein können auch symbolisch sein – etwa für die heilende Kraft des Heiligen Geistes (Psalm 23,5; Lukas 4,18). Und jemanden in eine Herberge bringen, steht sinnbildlich dafür, ihn in die Gemeinschaft der Gläubigen aufzunehmen – wo er geistlich wachsen kann (vgl. Epheser 4,11–16).

Fazit

Das Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ ist weitreichend und tiefgreifend – es fordert uns heraus, Gottes Barmherzigkeit zu leben, auch dort, wo Grenzen bestehen. Es ruft uns dazu auf, nicht nur zu fühlen, sondern zu handeln: mit praktischer Liebe, mit Gerechtigkeit, mit Mitgefühl. Dieses Gleichnis lädt jeden Gläubigen dazu ein, zu prüfen, wen er als seinen Nächsten betrachtet, und danach zu leben, was Jesus uns vorgelebt hat.

Möge Gott uns die Gnade geben, wahre Nächste zu sein – und damit sichtbar seine Liebe in unserer Welt zu machen

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