Category Archive غير مصنف

يُقَدِّمُ الْكِتَابُ الْمُقَدَّسُ ثَلَاثَ فِئَاتٍ رَئِيسِيَّةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لِكُلٍّ مِنْهَا دَوْرٌ مُخْتَلِف:

1. ملائكة العبادة

وهم السيرافيم والكاروبيم، كما نراهم في الكتاب المقدس:

إشعياء 6: 2–3 (فان دايك):
«السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ… وَهَذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مَلْءُ كُلِّ الأَرْضِ».

حزقيال 10: 1–2 (فان دايك):
«… وَقَالَ لِلرَّجُلِ اللاَّبِسِ الْكَتَّانَ: ادْخُلْ بَيْنَ الْبَكَرَاتِ تَحْتَ الْكَرُوبِ، وَامْلَأْ رَاحَتَيْكَ جَمْرَ نَارٍ…».

2. ملائكة الرِّسَالَة

وهم الملائكة الذين يُرْسِلُهُمُ اللهُ لِإِعْلَانِ مَشِيئَتِهِ، مثل الملاك جبرائيل.

لوقا 1: 26–28 (فان دايك):
«فِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ الْمَلاَكُ جِبْرَائِيلُ مِنَ اللهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُهَا نَاصِرَةَ…».

وكذلك في دانيال 8: 16 و9: 21 حيث يفسِّر جبرائيل الرؤى ويُوصِل رسائل الله.

3. ملائكة الحرب الروحية

وهم الملائكة المكلَّفون بالصراع الروحي، وعلى رأسهم ميخائيل، الذي يقاتل دفاعًا عن شعب الله.

هل ميخائيل هو يسوع المسيح؟

تذهب بعض التقاليد إلى أن ميخائيل هو اسم آخر ليسوع المسيح، لكن الكتاب المقدس يميِّز بوضوح بينهما:

• يسوع المسيح هو ابن الله، من الثالوث القدوس، وتسجد له الملائكة:

عبرانيين 1: 5–6 (فان دايك):
«لِأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ قَطُّ: أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ؟… وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلاَئِكَةِ اللهِ».

• أمّا ميخائيل فيُدعى رئيس ملائكة، أي مخلوق سماوي عظيم:

يهوذا 1: 9 (فان دايك):
«وَأَمَّا مِيخَائِيلُ رَئِيسُ الْمَلاَئِكَةِ، فَلَمَّا خَاصَمَ إِبْلِيسَ مُحَاجِجًا عَنْ جَسَدِ مُوسَى…».

إذًا، ميخائيل ليس يسوع، بل ملاك جليل أقامه الله لخدمة مقاصده.

سُؤَالَانِ أَسَاسِيَّانِ عَنْ مِيخَائِيلَ

1. لِمَنْ يُقَاتِلُ مِيخَائِيلُ؟

يقاتل ميخائيل من أجل إسرائيل، وكذلك من أجل كنيسة المسيح (إسرائيل الروحية).

دانيال 10: 21 (فان دايك):
«… وَلاَ أَحَدَ يَعْضُدُنِي عَلَى هؤُلاَءِ إِلاَّ مِيخَائِيلُ رَئِيسُكُمْ».

دانيال 12: 1 (فان دايك):
«وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ يَقُومُ مِيخَائِيلُ الرَّئِيسُ الْعَظِيمُ الْقَائِمُ لِبَنِي شَعْبِكَ…».

ورغم أن ميخائيل هو حارس إسرائيل، إلا أن دوره يمتد ليشمل جسد المسيح، أي الكنيسة، التي يدعوها الرسول بولس «إسرائيل الله» (غلاطية 6: 16).

2. كَيْفَ يُقَاتِلُ مِيخَائِيلُ؟

ميخائيل لا يخوض حربًا جسدية، بل حربًا روحية وقانونية في المحكمة السماوية.

رؤيا 12: 10 (فان دايك):
«الآنَ صَارَ خَلاَصُ إِلَهِنَا وَقُدْرَتُهُ وَمُلْكُهُ… لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلَهِنَا نَهَارًا وَلَيْلاً».

كلمة «إبليس» في الأصل اليوناني  تعني «المُشْتَكِي» أو «المُفْتَرِي». والشيطان لا يتوقف عن اتهام القديسين أمام الله، كما فعل مع أيوب:

أيوب 1: 9–11 (فان دايك):
«هَلْ مَجَّانًا يَتَّقِي أَيُّوبُ اللهَ؟… وَلكِنِ ابْسُطْ يَدَكَ الآنَ وَمَسَّ كُلَّ مَا لَهُ فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يَجْدَفُ عَلَيْكَ».

في المقابل، يقدِّم ميخائيل والملائكة القديسون شهادة البر عن أولاد الله أمام العرش.

يهوذا 1: 9:
«… بَلْ قَالَ: لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ».

بعد موت موسى، حاول الشيطان أن يطالب بجسده، ربما مستندًا إلى خطيئته (العدد 20: 12)، لكن ميخائيل قاومه، ويبدو أنه احتجّ بشهادة أمانة موسى. ولذلك دفن الله موسى بنفسه سرًّا (تثنية 34: 5–6) حتى لا يتحول قبره إلى موضع عبادة.

هذا يعلِّمنا أن الحرب الروحية هي معركة قانونية سماوية، لا مجرّد جهد بشري.

دعوة للتوبة والحياة المقدسة

إن كنتَ تقول إنك قبلتَ المسيح، لكنك ما زلتَ تعيش في الخطية — كالزنى، والنميمة، والسُّكر، والسرقة، والعنف — فاعلم أن الشيطان يستخدم هذه الأمور نفسها لاتهامك أمام الله.

أمّا حين تسلك في الطاعة، فلا يكون للشيطان سلطان أو حُجَّة، بل تُرفَع أعمالك الصالحة أمام الله.

متى 18: 10 (فان دايك):
«اُنْظُرُوا لاَ تَحْتَقِرُوا أَحَدَ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلاَئِكَتَهُمْ فِي السَّمَاوَاتِ كُلَّ حِينٍ يَنْظُرُونَ وَجْهَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ».

2 بطرس 2: 11 (فان دايك):
«حَيْثُ الْمَلاَئِكَةُ، وَهُمْ أَعْظَمُ قُوَّةً وَقُدْرَةً، لاَ يُقَدِّمُونَ عَلَيْهِمْ لَدَى الرَّبِّ حُكْمَ افْتِرَاءٍ».

الملائكة لا يشتكون على القديسين، بل يحمونهم ويشفعون لأجلهم في الأمور الروحية.

فاسأل نفسك:

• هل تُبْتَ توبة حقيقية؟

• هل تركتَ الخطيئة، والنجاسة، والسرقة، والافتراء، والسُّكر، والبغضة؟

إن لم تفعل، فهذه هي الأمور التي تشهد ضدك.

الله يدعوك اليوم إلى توبة صادقة. نعمة يسوع المسيح متاحة، لكنها نعمة تُطالِب بحياة متغيِّرة.

رومية 6: 1–2 (فان دايك):
«فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَنَبْقَى فِي الْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ النِّعْمَةُ؟ حَاشَا! نَحْنُ الَّذِينَ مِتْنَا عَنِ الْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟».

ماران آثا — تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ!

Print this post

(نداء إيقاظ للكنيسة)

في جميع أنحاء الكتاب المقدس، وخاصة في سفر الرؤيا، يفتتح يسوع رسائله إلى الكنائس بعبارة مهيبة ومتكررة:
“أنا أعرف أعمالكم.”

لننظر إلى بعض الأمثلة:

• رؤيا يوحنا 2:2
  “وأعرف أعمالكم وجهودكم وصبركم، وأنكم لا تطيقون الأشرار.”

• رؤيا يوحنا 2:19
  “وأعرف أعمالكم ومحبتكم وإيمانكم وخدمتكم وصبركم، وأعمالكم الأخيرة أكثر من الأولى.”

• رؤيا يوحنا 3:1
  “وأعرف أعمالك أنك اسمك حي وأنت ميت.”

• رؤيا يوحنا 3:8
  “ها أنا قد وضعت أمامك بابًا مفتوحًا لا يستطيع أحد أن يغلقه، لأن لك يدًا قوية وأعمالك معروفة.”

لماذا يبدأ يسوع بهذه العبارة؟

يسوع يركز على معرفته التامة بأعمالنا ليذكرنا بأنه يرى كل شيء، ولا شيء مخفي عنه.

كما يقول العبرانيين 4:13:
“ولا شيء مستور عن عينه، بل كل شيء عريان ومكشوف أمام الذي نحن له مسؤولون.”

الكثير يعيشون كأن الله لا يعرف حياتهم الخاصة، لكن الكتاب المقدس واضح: هو يرى العلن والسر، الصدق والخداع، القداسة والخطيئة.

إلى الرسل وقادة الكنائس
لقد دُعيتم لأن ترعوا قطيع الله بأمانة (1بط 5:2-3)، ومع ذلك يعيش البعض حياة مزدوجة: يعظون بالخلاص يوم الأحد، وفي السر ينجرفون في الفساد.

“ويل للرعاة الممزقين الغنم من رعيتي!” (إرمياء 23:1)
“ليس كثيرون أنتم مدرّسين، لأنكم تعلمون أننا نلقّى حكمًا أشدّ.” (يعقوب 3:1)

إن كنت عالقًا في الخطيئة، الفساد الجنسي، الخداع أو التلاعب، فتوب فورًا، لأن الله لا يُستهان به (غلاطية 6:7).
يسوع يعرف أعمالك.

إلى المؤمنين الذين يعيشون حياة مزدوجة
قد تقول إنك مخلص، معمد، قائد تسبيح أو شيخ، لكن ماذا يحدث في الخفاء؟

• تشاهد الإباحية.

• تمارس الفجور.

• تعيش في خطايا متكررة وترفع يديك في العبادة.

حذر يسوع من العبادة المنافقة:
“هذا الشعب يكرمني بشفاههم وقلبهم بعيد عني.” (متّى 15:8)
“كن على يقين أن خطيتك ستجدك.” (عدد 32:23)

قد تخدع القسيس أو أصدقاءك أو عائلتك، لكن لا يمكنك خداع الرب.
هو يعرف أعمالك.

إلى الأزواج الذين يعيشون في الخطيئة السرية
الزواج عهد أمام الله، والزنا، الأسرار والكذب لا تدمّر فقط الثقة بل تخالف شريعة الله.

“ليُكرم كل واحد الزواج ويكن فراش الزوجية بلا دنس، لأن الله سيدين الزانين وكل فاسق.” (عبرانيين 13:4)

قد يكون لديك أطفال مخفيون، أو عمليات إجهاض سرية، أو علاقات غرامية تخفيها، لكن الرب يرى كل شيء.

“عينا الرب في كل مكان، تراقب الأشرار والصالحين.” (أمثال 15:3)

إلى من يعبدون الأصنام خفية بين القديسين
حتى في الكنيسة هناك من يمارس السحر، أو يستشير الأرواح، أو يستخدم التعويذات للحماية أو الرخاء. هذه ممارسات رجيمة أمام الله.

“لا يوجد فيكم من يعمل السحر، أو يتكهن، أو يستشير الأرواح، أو يمارس السحر.” (التثنية 18:10-12)

قد يصرخ هؤلاء “آمين” ويظهرون القداسة، لكنهم روحانيًا مختلون.
يسوع يعرف أعمالهم.

انهضوا يا كنيسة!
تحذير يسوع لكنيسة ساردس مهم جدًا:
“وأعرف أعمالك، لك اسم حي وأنت ميت. اصحَ! ثبت ما تبقى ويمكث أن يموت. إن لم تصحَ، آتيك كالسارق، ولا تعلم في أي ساعة آتيك.” (رؤيا 3:1-3)

ليس وقت التظاهر بالكنيسة، بل وقت التوبة والقداسة.

توبوا ما دام الوقت متاحًا
النعمة ما زالت متاحة، لكنها ليست إذنًا للخطيئة (رومية 6:1-2).
التوبة الحقيقية تتطلب الاعتراف والابتعاد عن الخطيئة.

“من يَخْفِ خطاياه لا ينجو، ومن يعترف ويتركها يرحم.” (أمثال 28:13)
“فتوبوا إذاً وارجعوا إلى الله لكي تمحى خطاياكم.” (أعمال 3:19)

اعترف بخطاياك أمام الله، تحدث إلى قادتك الروحيين، واطلب الصلاة والمحاسبة.
الرب مستعد ليغفر ويُعيد ويقودك إلى البر.

المؤمن الفاتر سيرفضه الرب
يسوع يكره اللامبالاة الروحية.

“وأعرف أعمالك أنك لا سرد ولا حار. وليت كنت سردًا أو حارًا. لكن لأنك فاتر، لا سرد ولا حار، فأني سأنفثك من فمي.” (رؤيا 3:15-16)

حان الوقت لتسلم نفسك بالكامل للمسيح. الإيمان نصف القلوب لن يصمد في الدينونة القادمة.

الدينونة قادمة
الله سيدين سرائر القلوب.

“في ذلك اليوم يحكم الله سرائر الناس بمسيح يسوع كما أعلن بشارتي.” (رومية 2:16)
“يظهر ما هو مستور في الظلمة ويكشف نوايا القلوب.” (1كو 4:5)

صديقي، هذه الساعة الأخيرة. يسوع قادم ليس كمخلص فقط، بل كقاضي.
هيّئ قلبك. توب. عش في النور.

باركك الرب
“اليوم إن سمعتم صوته، فلا تقسو قلوبكم.” (عبرانيين 3:15)

اليوم هو يوم الخلاص، لا تؤجل.

شالوم. يسوع قادم قريبًا.

Print this post

الحمد لله، باسم ربنا يسوع المسيح، الآن وإلى الأبد.

لماذا نشعر في أيامنا هذه بأن مجد الله قد خفت في كنائسنا؟ نطلب من يسوع أن يشفي، لكن الشفاء لا يأتي. نطلب منه أن يصنع معجزات، لكن لا نرى علامات. نصلي ليحرر الناس، لكن التحرير الكامل نادر الحدوث. لماذا هذا؟

هل لأن يسوع نفسه مريض أو ضعيف؟ هل هو معاق أو غير قادر على الشفاء لأنه يعاني؟ بالطبع لا! يسوع هو الابن الأزلي القادر على كل شيء، هو كامل وقوي، وله القدرة الكاملة على الشفاء والتحرير.

المشكلة تكمن فينا نحن. نحن لا نفهم أننا كمؤمنين أعضاء في جسد المسيح (١ كو ١٢: ٢٧). لكل واحد منا دور فريد ووظيفة حيوية لبناء هذا الجسد حتى ينمو وينضج، لكي يقوده المسيح، الرأس، بقوة وفعالية. عندما يقود المسيح الرأس، يتحفز الجسد للخدمة ولإظهار ملكوته، كما فعل في خدمته الأرضية.

التحدي يكمن في أننا نعتقد أن الجميع يجب أن يكونوا يدًا، أو عينًا، أو فمًا — وهي أدوار غالبًا ما تكون مرئية وتبدو “مجدية”. نبذل كل جهدنا في هذه الأدوار ظانين أنها الأهم لأنها ظاهرة للعيان. لكن الجسد ليس فقط من الأعضاء الخارجية؛ بل يتكون أيضًا من أعضاء داخلية حيوية — أشياء مخفية لكنها ضرورية للحياة.

فمثلاً، لو فشل القلب، ماذا تنفع العيون أو الأيدي أو الأقدام؟ لو تعطل العمود الفقري، يضعف الجسم كله ولا يستطيع أحد الأطراف الحركة. لو فشلت الكلى، يكون الموت محتمًا. لكن لو تأذى قدم واحدة فقط، لا يزال الجسد قادرًا على العيش والعمل.

يذكرنا الرسول بولس قائلاً:

“بل الأعضاء التي تظن أنها أضعف في الجسد هي ضرورية، وأعضاء الجسد التي نظنها أقل شرفًا نكرمها شرفًا أعظم… والأعضاء التي لا تظهر بصورة جيدة تُعامل بتواضع أكبر، أما التي تظهر بصورة جيدة فلا تحتاج إلى ذلك.”
— ١ كورنثوس ١٢: ٢٢-٢٣ (ترجمة فاندايك)

ليس الجميع مدعوًا لأن يكونوا قساوسة، معلمين، أنبياء أو قادة عبادة. إن شعرت أنك لا تستطيع أداء هذه الأدوار، فهذا لا يعني أنك لست جزءًا مهمًا في الجسد. ربما أنت كالقلْب، أو الكليتين، أو العمود الفقري، أو الرئتين. فكر كيف يمكنك أن تخدم حين تتجمع مع الإخوة في الإيمان. ماذا يمكنك أن تقدم؟

هل بالتنظيم وإدارة جداول الكنيسة وبرامجها؟ تشجيع وربط الشركاء؟ العطاء بسخاء من مواردك؟ قيادة خدمة الأطفال؟ تأمين الحماية؟ المحافظة على النظافة؟ قيادة الصلاة والصوم؟

سواء كان دورك ظاهرًا أو خلف الكواليس، سواء كنت قريبًا أو بعيدًا، اخدم بقلوب مخلصة وباجتهاد، لا بنصف حماس.

ويحثنا الرسول بولس قائلاً:

“وأخيرًا أيها الإخوة، كل ما هو حق، وكل ما هو شريف، وكل ما هو عادل، وكل ما هو طاهر، وكل ما هو محبب، وكل ما هو محمود، إن كان هناك أي فضيلة، وإن كان هناك شيء يستحق الثناء، فلتكن هذه الأمور في تفكيركم. ما تعلمتموه وسمعتموه ورأيتموه فيَّ، فافعَلوا ذلك، وسلام الله يكون معكم.”
— فيلبي ٤: ٨-٩ (ترجمة فاندايك)

لا تكتفِ بحضور الكنيسة والمرور بها كزائر فقط. عبر السنين قد تجد نفسك تشتكي من قيادة الكنيسة أو تنتقدها، لكن المشكلة الحقيقية أنك لم تقف بثبات في دورك الذي أعطاك الله إياه. إذا عزلت نفسك مثل رئة مقطوعة عن الجسد، ستشاهد كنيسة المسيح تكافح من دون أن تستطيع مساعدتها.

لنتغير جميعًا ونتحمل المسؤولية. ليعهد كل مؤمن بدوره الذي رسمه له الله لكي يُكشف مجد المسيح بالكامل في كنيسته كما كان في الأيام الأولى لكنيسة العهد الجديد. عندما نتحد جميعًا بذهن واحد وهدف واحد في المسيح، وكل منا ثابت في موقعه، سيكون الجسد كاملًا، وسنشهد أعمالًا عظيمة يصنعها هو كما في الكنيسة الأولى.

ليكن الرب معنا. ليكن الرب مع كنيسته المقدسة.

شالوم.

Print this post

في مسيرة الحياة، يمرّ كل إنسان بأيام متنوّعة. فهناك صباحات نستيقظ فيها بفرح وسلام وشعور بالنجاح؛ قد نسمع أخبارًا سارّة في العمل أو داخل العائلة، ويبدو كل شيء وكأنه يسير على ما يرام. لكن في المقابل، هناك صباحات أخرى لا تبدو مشرقة؛ قد نواجه مرضًا، أو جراحًا سببها الآخرون، أو خسائر، أو صعوبات كالحوادث والأخبار المحزنة.

وبما أننا بشر مخلوقون على صورة الله (تكوين 1: 27)، فمن الطبيعي أن نختبر الفرح كما نختبر الألم. يسمح الله بهذه المواسم المختلفة لكي ننضج روحيًا وننمو في إيماننا بحسب مشيئته الكاملة (يعقوب 1: 2–4).

تأمل هذه الحقيقة الكتابية:

الجامعة 7: 14
«في يوم الخير كُن بخير، وفي يوم الشرّ اعتبر. الله صنع هذا مثل ذاك، لكي لا يجد الإنسان شيئًا بعده.»

تُظهر لنا هذه الآية سيادة الله على كل فصول الحياة، الصالحة منها والصعبة. فكلاهما تحت سلطانه ولهما قصد إلهي. لذلك يمكننا أن نثق به في كل الأحوال.

لماذا يسمح الله بأوقات الخير وأوقات الشدّة؟ إليك ثلاثة أسباب لاهوتية:

1) لتنمية الفرح والشكر

الله هو مصدر الفرح الحقيقي (1 بطرس 1: 8). وحتى إن لم نشعر دائمًا بالفرح، فإنه يعدنا بالتجديد والبركة في وقته (مزمور 30: 5). إن الفرح بالله في أوقات الخير يزرع فينا قلبًا شاكرًا، ويقوّي علاقتنا به.

«أمسرور أحد؟ فليرتّل.» (يعقوب 5: 13)

تعلّمنا هذه الآية أن الفرح ليس مجرد شعور، بل هو فعل عبادة وشكر نرفعه لله.

2) لتعميق التأمل والاتكال على الله

غالبًا ما تقودنا التجارب إلى الاتضاع والتأمل العميق. فعندما نمرّ بالألم، ندرك محدوديتنا وحاجتنا إلى نعمة الله (2 كورنثوس 12: 9). وبدلًا من الاتكال على ذواتنا، نتعلّم أن نستند إلى قوته وحكمته.

«بل نفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا، والصبر تزكية، والتزكية رجاء.» (رومية 5: 3–4)

من خلال هذا المسار، يتعمّق إيماننا ويتوجّه رجاؤنا بثبات نحو مواعيد الله.

3) لتعليمنا الاتضاع والخضوع لمشيئة الله

يريد الله أن نعترف بسيادته في حياتنا كل يوم. يذكّرنا يعقوب بأن نقدّم خططنا بروح متواضعة، مدركين أن الحياة قصيرة وأن كل شيء في يدي الله.

«هلمّ الآن أيها القائلون: اليوم أو غدًا نذهب إلى هذه المدينة أو تلك… عوض أن تقولوا: إن شاء الرب وعشنا نفعل هذا أو ذاك.» (يعقوب 4: 13–15)

إن بدء اليوم وختامه بالصلاة والشكر يساعدنا على الخضوع لتوقيت الله ومقاصده.

إن تصميم الله للحياة قائم على إيقاع المواسم، ولكل موسم هدف إلهي. ويعبّر سفر الجامعة عن هذه الحقيقة بجمال:

الجامعة 3: 1–8
«لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت:
للولادة وقت، وللموت وقت،
للغرس وقت، ولقلع المغروس وقت،
للقتل وقت، وللشفاء وقت،
للهدم وقت، وللبناء وقت،
للبكاء وقت، وللضحك وقت،
للنوح وقت، وللرقص وقت،
لنثر الحجارة وقت، ولجمع الحجارة وقت،
للعناق وقت، وللامتناع عن العناق وقت،
للطلب وقت، ولليأس وقت،
للحفظ وقت، وللطرح وقت،
للتمزيق وقت، وللخياطة وقت،
للسكوت وقت، وللتكلم وقت،
للمحبة وقت، وللبغضة وقت،
للحرب وقت، وللصلح وقت.»

تذكّرنا هذه الكلمات بأن كل اختبارات الحياة لها معنى ضمن خطة الله السيادية.

إن الله يسمح بالفرح كما يسمح بالشدائد من أجل نمونا الروحي واتكالنا عليه. ففي أوقات الخير وأوقات الصعوبة، دعونا نثق بسيادة الله، ونفرح بشكر، ونتأمل بإيمان، ونخضع بتواضع لمشيئته كل يوم.

ليمنحنا الرب القوة والهداية في كل موسم نمرّ به.

Print this post

Ezali na bokono ya Nzambe oyo azali kosalela ntango nyonso atikala na mokano ya kobongisa bomoi na biso mpe kotinda biso na etape mosusu ya bomoi. Bokono oyo ezali koyebisa te kaka kombo ya Nzambe ya mayele, kasi mpe bolingo na ye mpe bokebi ya koteya biso ndenge ya kokende liboso.

Na ndenge ya bomoi, bato bazali na posa ya kozwa eyano mbala moko na masengo na bango. Mbala mingi, tolingi Nzambe apesa eyano mbala moko soki totyaki ye lisusu. Kasi Maloba ya Nzambe elobi ete ntango ya Nzambe ezali kitoko, ata soki eyebana lokola ekosepela mpenza na ntina na biso:

Habakuku 2:3 (Mokanda na Bomoi)
“Makambo oyo ebongisami ezali na ntango oyo ebongisami; kasi na suka, ekoloba, mpe ekotya mbindo te. Soki ekotiki, tika koyekola yango; pamba te ekoya mpenza, ekotiki te.”

Kosilika ya Nzambe te ezali te mposa te. Mbala mosusu, makambo oyo tolingi mbala moko esengeli te epai na biso na ntango wana. Kosilika ezali ndenge ya koteya biso—mpe mpo na bokele ya motema, ndenge ya komona, mpe lolenge ya koluka elikya.

Ndakisa: Mwana na Motuka

Yeba mwana ya mbula motoba oyo te akoki kokoma, kotya mbala te, to komona mibale ya mibale, azali komituna tata na ye oyo azali na mbongo mpo na motuka. Tata akoki kopesa mbala moko, kasi kosala yango ekoki konyokola mpenza mpo mwana akoki kosala likambo mabe. Akoki kosala lisusu te na bokono ya bokebi, boyokani mpe mayele ya kotambwisa motuka malamu.

Tata na bokono na ye, akoteya mwana na ndenge ya koluka mpe kokola:

Mafundami: Koyekola kokoma, kotya mbala, mpe koluka mibale.

Koyekola kosala motuka: Koyekola mitindo ya mobu mpe kozwa mayele ya kokende liboso.

Kosomba lisensi: Mbala oyo mwana akomi koyekola nyonso, naye akozwa motuka.

Nzela oyo ekoki kotambola mbula mingi, kasi ntango ya kosolola esalemi na ntango oyo ekoki kozwa motuya. Na ndenge yango, Nzambe azali kosalela ndenge ya kosolola mpe kosilisa masengo na biso na etape, koteya biso na motema, na bomoi, mpe na lolenge ya komona.

Ndakisa ya Biblia: Isalaele kokota na Mosika ya Kondima

Ntango ba-Isalaele babomaki Ejipito mpe batikaki Canaan, Nzambe te apesaki bango yango mbala moko. Ezalaki na mbula mingi.

Ezipito 23:27–30 (Mokanda na Bomoi):
“Nakotindela yo mobembo ya kozonga nsango ya mabe, mpe nakotika bato nyonso oyo okosangana na bango bapelela; nakotika baninga na yo nyonso bakende na nsuka.
Nakotindela yo nzete ya nse oyo ekotika bato ya Hivite, Kanani, mpe Hitti kobima liboso na yo.
Nakotika bango te kobima liboso na yo mbula moko moko, pamba te elanga ekoki kosala mpasi mpe bibende ya miso ekoki kobeta yo.
Mbala na mbala nakotika bango kobima liboso na yo, tii ntango okokola mpe ozwa elanga.”

Kosilika ya Nzambe ezalaki mpo kotelisa Isalaele na bokebi mpe bolingo ya kosunga bango. Soki bakotaki elanga mbala moko, bisika ya bilamba ekokaki kozala na bibende, bangala, mpe mampinga mosusu (Ezipito 23:29). Kosalela ntango oyo bazali na bango ebatelaki elanga mpe epesaki Isalaele ntango ya kokola mpo bakoka kozwa yango na bomoi nyonso.

Ndakisa ya teoloji: Kosilika ya Nzambe ezali na ntina. Ezali koteya kobanga, kondima, mpe kotya motema na bokebi na ye.

Mizik 3:5–6 (Mokanda na Bomoi):
“Tika kondima na Nzambe na motema nyonso, mpe kotikala te na komona na yo; na makambo nyonso yeba ye, mpe akotuna nzela na yo.”

Kosalela na Bomoi ya Mingi

Lingala na libota: Soki ozali mobali to mwasi ya mbula, mpe otyaki esengo mpo na moboti ya bomoi, kosilika ekoki koteya ete Nzambe azali koteya yo na motema, na bomoi mpe na boyokani mpo na libota kitoko. 1 Bakorinti 7:36–38 (Mokanda na Bomoi) elobi ete: kotika elongo ya lolenge ya kokoka mpe kosalela makambo na libota ezali kitoko.

Mbongo mpe kosala makambo: Soki otyaka masengo ya mbongo, Nzambe akoteya yo kotya bosembo, koyekola bokono, mpe kondima (Luka 16:10–12, Mokanda na Bomoi). Kozwa masengo mbala moko te ekoki konyokola yo na motema, koboma ntango, to kosalela mbongo mabe.

Masengo mosusu: Masengo nyonso ezali na ntango na yango. Mibale ezali na eyano mbala moko, mpe misusu ezali kokoma na etape. Ntoma Paulo akomeli biso:

Baroma 8:28 (Mokanda na Bomoi):
“Toyo koyeba ete makambo nyonso esalaka malamu mpo na bato nyonso oyo bazali kosepela Nzambe, mpo na bato oyo bazali kobengama na ntina na ye.”

Kobanga te mpe Kondima ntango okotika

Bokono ya Nzambe ekoteya biso kobanga te, kondima, mpe kosimba ntango. Tosengeli kotikala na kondima na ntango ya Nzambe, ata soki eyano ekosepela moke.

Galatia 6:9 (Mokanda na Bomoi):
“Tika te kozala na mpasi na kosala malamu, pamba te na ntango oyo ekoki, tokobota mbuma soki tokotika motema te.”

Kosilika ezali ntina ya koteya biso bokebi, kondima, mpe komona. Ntango ekoya, masengo ekokoma na ntango oyo esengeli, mpe ekosala malamu na motema mpe na bomoi.

Yeremiya 17:7 (Mokanda na Bomoi):
“Mbote na moto oyo azali kondima na Nzambe, mpe esengo na ye ezali Nzambe.”

Tika kozala na mpasi soki masengo na yo te esengelaki kozwa mbala moko. Kosilika ya Nzambe ezali na ntina, ekoki, mpe etondi na bokono. Kondima ntango na ye, tikala kondima mpe kokola na bomoi ntango ozali kozela. Akotika yo na etape ya bomoi na ntango oyo esengeli, na ndenge oyo ekosala kombo na ye kitoko mpe kokoba kotikala na esengo mpe bokebi.

Bokebi ya Nzambe na Yesu Kristo ekobatela yo mpe akosimba kondima na yo ntango ozali kozela ntango kitoko na ye. Ameni.

👉🏾 Join our WhatsApp channel:
https://whatsapp.com/channel/0029Vb6labc8V0tfRqKKY11y

Print this post

الحمد لله والمجد ليسوع المسيح ربنا إلى الأبد. له كل المجد والكرامة وحده.

تخبرنا الكتاب المقدس أن كل ما كُتب في العهد القديم كان ظلًا للعهد الجديد الروحي. فالكثير من الشرائع الجسدية التي نقرأها في العهد القديم كانت في الحقيقة إشارات لعهد أفضل روحي.

يشبه الأمر تعليم طفل صغير الحساب. لا يمكنك أن تكتب له مباشرة “5 – 3 = 2” وتتوقع منه أن يفهم فورًا. رغم بساطتها لك لأنك تعرفها، يحتاج الطفل أولًا إلى أمثلة عملية ملموسة.

قد تعطيه عيدانًا أو حجارة ليعدها: يبدأ بخمسة عيدان، ثم ينقص منها ثلاثة، ويرى ما تبقى. في ذهنه، الرياضيات هي عيدان وحجارة، رغم أنها ليست كذلك في حقيقتها. وعندما يكبر، لن يحتاج إلى أشياء ملموسة للحساب.

بنفس الطريقة، كانت قوانين العهد القديم خطوات أولية تساعدنا على فهم العهد الروحي الأفضل (عبريين 10:1؛ كولوسي 2:16-17).

والآن، نعود إلى سؤالنا الرئيسي: ماذا يجب أن نفعل لكي نظهر طاهرين أمام الله؟

تذكر أن الله في التوراة قسم الحيوانات إلى مجموعتين رئيسيتين:

• الحيوانات الطاهرة

• الحيوانات النجسة

لكي يعتبر الحيوان طاهرًا، كان يجب أن تتوفر فيه ثلاثة شروط حددها الله:

1. أن يكثر المضغ (يمضغ العلف مرتين)

2. أن يكون له ظلف مشقوق

3. أن يكون الظلف مشقوقًا تمامًا

إن لم تتوفر هذه الشروط كلها معًا، كان الحيوان نجسًا، حتى لو كان يمتلك واحدًا أو اثنين منها. وكان ممنوعًا أكل هذه الحيوانات، أو تربيتها، أو لمسها بعد موتها.

في سفر اللاويين 11:2-8 (ترجمة فاندايك) جاء:

“قُل لِبَنِي إِسْرَائِيل: هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنْ كُلِّ الْحَيَوَانِ الَّذِي عَلَى الأَرْضِ. كُلُّ مَا يَشَقُّ الظِّلْفَ وَمُشَقَّقُ الظِّلْفَيْنِ وَيَجْتَمِعُ الْمَطْلُوبُ فِيهِ مِنَ الْبَهَائِمِ تَأْكُلُونَهُ. وَلَكِنْ مِنَ الْمُجْتَمِعِينَ الْمَطْلُوبِ أَوِ الظِّلْفِ الْمُشَقَّقِ لاَ تَأْكُلُوا: الْجَمَلَ لأَنَّهُ يَجْتَمِعُ الْمَطْلُوبَ وَلَكِنْ لاَ يَشَقُّ الظِّلْفَ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. وَالأُرْدُنَّ لأَنَّهُ يَجْتَمِعُ الْمَطْلُوبَ وَلَكِنْ لاَ يَشَقُّ الظِّلْفَ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. وَالأَرْنَبَ لأَنَّهُ يَجْتَمِعُ الْمَطْلُوبَ وَلَكِنْ لاَ يَشَقُّ الظِّلْفَ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. وَالخِنزِيرَ لأَنَّهُ يَشَقُّ الظِّلْفَ وَمُشَقَّقُ الظِّلْفَيْنِ وَلَكِنْ لاَ يَجْتَمِعُ الْمَطْلُوبَ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. لَحْمُهَا لاَ تَأْكُلُوا وَلاَ تَمَسُّوا جُثَثَهَا نَجِسَةٌ هِيَ لَكُمْ.”

قد تتساءل، لماذا اعتبرها الله نجسة؟ ليس لأنها سامة أو ضارة للأكل — فالكثير منها يُؤكل حتى اليوم دون ضرر. بل كان الله يعلمنا درسًا روحيًا لكي نفهم معنى “النجاسة” في العهد الجديد.

مثلاً، “اجتماع المطلوب” أو “مضغ العلف” هو قدرة الحيوان على إعادة مضغ طعامه، كالبقرة أو الجمل، حيث له معدة خاصة لهضم طعامه جيدًا.

ماذا يعني هذا روحيًا في العهد الجديد؟ إذا لم تكن ممن يتأملون ويعملون بكلمة الله (الطعام الروحي لنفسك)، بل تسمع فقط بدون تطبيق، فأنت مثل الحيوان النجس — لا يستطيع “مضغ العلف”. لن تُثمر روحيًا ولن تدخل إلى حضرة الله القدوس بعد الموت. الله يريدنا أن نعمل بكلمته ونتذكر لطفه، وعدم التذكر هو شكل من أشكال النجاسة الروحية.

فتأمل نفسك: هل أنت ممن يطبقون كلمة الله؟ منذ أن بدأت تسمعها، كم عملت بها؟ إذا لم تفعل، فأنت لم تكن بعد طاهرًا أمام الله.

Print this post

مباركٌ اسمُ ربِّنا ومخلِّصِنا يسوعَ المسيحِ العظيم. نرحِّبُ بكم ونحن نتأمَّل في الأسفارِ المقدَّسة.

تُعلنُ كلمةُ ربِّنا، وهي غذاءُ نفوسِنا، قائلةً:

رومية 10:10 (الترجمة العربية فان دايك)
«لأَنَّهُ بِالْقَلْبِ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَبِالْفَمِ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلَاصِ».

هناك سببٌ إلهيٌّ يجعلُ الكتابَ المقدَّسَ يميِّز بوضوحٍ بين البرِّ والخلاص. فكثيرون اليوم يتوقَّفون عند نَيْلِ البرِّ، ولا يمضون قُدُمًا إلى الخلاص. كثيرون آمنوا بالربِّ يسوعَ في قلوبهم فنالوا البرَّ، كما يعلِّمنا الكتاب في رومية 5:1 وغلاطية 2:16، ولكنَّهم لا يسلكون في الخلاص في حياتهم اليوميَّة. ولماذا؟ لأنَّ الخلاص يتمُّ بالاعتراف بالربِّ يسوع وكلماته بالفم.

حينما كان الربُّ يسوع على الأرض، كان هناك فريسيُّون وكثيرٌ من الرؤساء آمنوا به في داخلهم، لكنَّهم رفضوا أن يعترفوا به علنًا، فصار إيمانهم بلا ثمر.

يوحنا 12:42 (فان دايك)
«وَلَكِنْ مَعَ ذلِكَ آمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الرُّؤَسَاءِ أَيْضًا، غَيْرَ أَنَّهُمْ لِسَبَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ لَمْ يَعْتَرِفُوا بِهِ، لِئَلَّا يُخْرَجُوا مِنَ الْمَجْمَعِ».

هل ترى ذلك؟ لقد أَسكتوا أفواههم خوفًا—خوفًا من رفض ديانتهم، أو طوائفهم، أو قادتهم، أو من أن يُتَّهَموا بالجهل أو التخلُّف.

يا أخي، يا أختي، إن الإيمان بالربِّ يسوع وكلماته في القلب وحده لا يكفي لنوال الخلاص. لا بدَّ من الاعتراف به بالفم اعترافًا دائمًا وعلنيًّا في الحياة اليوميَّة. الإيمان السريّ الصامت المخفيّ ليس خلاصًا كتابيًّا. فالربُّ يسوع نفسه حذَّر قائلًا إنَّ من يستحي به وبكلامه يُنكَر أمام الآب والملائكة القدِّيسين.

لوقا 9:26 (فان دايك)
«لأَنَّ مَنْ اسْتَحْيَا بِي وَبِكَلَامِي، فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَسْتَحْيِي بِهِ مَتَى جَاءَ بِمَجْدِهِ وَمَجْدِ الآبِ وَالْمَلَائِكَةِ الْقِدِّيسِينَ».

اقرأ أيضًا هذا القول بعناية:

متى 10:32 (فان دايك)
«فَكُلُّ مَنْ اعْتَرَفَ بِي قُدَّامَ النَّاسِ، أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ».

هذه حقيقةٌ مهيبة: قد تؤمن بالربِّ يسوع بصدقٍ في قلبك، ولكن لأنك ترفض أن تعترف به علنًا في حياتك، قد ينكرك في ذلك اليوم. إنَّ الخلاص يكتمل ويُعلَن بالاعتراف بالربِّ يسوع.

تأمَّل في الرجل الذي وُلِدَ أعمى فشفاه يسوع. كان والداه يؤمنان في قلبيهما أنَّ يسوع هو المسيح، لكنَّهما خوفًا من الطرد من المجمع رفضا الاعتراف به علنًا. أمَّا ال—الذي كان أعمى—فقد آمن واعترف بيسوع بجرأة.

يوحنا 9:18–23 (فان دايك)
«فَلَمْ يُصَدِّقِ الْيَهُودُ مِنْ جِهَتِهِ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى وَأَبْصَرَ، حَتَّى دَعَوْا وَالِدَيْ الَّذِي أَبْصَرَ.
وَسَأَلُوهُمَا قَائِلِينَ: أَهذَا ابْنُكُمَا الَّذِي تَقُولَانِ إِنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى؟ فَكَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ؟
أَجَابَهُمَا وَالِدَاهُ: نَعْلَمُ أَنَّ هذَا ابْنُنَا وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى،
وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ فَلَا نَعْلَمُ، أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فَلَا نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ نَفْسِهِ.
قَالَ وَالِدَاهُ هذَا لِأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ الْيَهُودِ، لِأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِهِ أَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ.
لِذلِكَ قَالَ وَالِدَاهُ: إِنَّهُ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ».

لاحظ هذا جيدًا: كان لدى الوالدين إيمانٌ في القلب، لكنَّ هذا الإيمان لم ينفعهما. لم يُعلِن يسوع نفسه لهما إعلانًا أعمق. أمَّا الرجل الذي كان أعمى، فلأنَّه اعترف بيسوع علنًا، طلبه يسوع وكشف له عن نفسه.

يوحنا 9:35–38 (فان دايك)
«فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجًا، فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ: أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ؟
أَجَابَ ذَاكَ: مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لِأُؤْمِنَ بِهِ؟
فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: قَدْ رَأَيْتَهُ، وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ.
فَقَالَ: أُؤْمِنُ يَا سَيِّدُ. وَسَجَدَ لَهُ».

وحتى اليوم، لا يعلن الربُّ يسوع نفسه لكثيرٍ من المؤمنين لسببٍ واحدٍ رئيسيّ: لأنهم لا يعترفون به. نحن نحبُّ يسوع ونؤمن به حقًّا، لكننا نتردَّد في الاعتراف به أمام رؤسائنا، أو زملائنا في الدراسة، أو العمل، أو حتى أمام أقربائنا، ونحن نظنُّ أننا مخلَّصون. والحقيقة أنَّ هذا الخلاص غير مكتمل.

وكذلك، إن كنت تستحي بأيٍّ من كلماته المدوَّنة في الكتاب المقدَّس، فأنت لا تسلك بعدُ في الخلاص الحقيقي، مهما بلغ علمك الكتابي أو قدرتك على اقتباس الآيات.

تذكَّر دائمًا هذه الحقيقة: إنَّ خلاصنا يكتمل بالاعتراف بالربِّ يسوع وبكلماته. لا تنسَ ذلك أبدًا.

رومية 10:8–10 (فان دايك)
«لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ؟ قَرِيبٌ مِنْكَ الْكَلِمَةُ، فِي فَمِكَ وَفِي قَلْبِكَ، أَيَّ كَلِمَةُ الإِيمَانِ الَّتِي نَكْرِزُ بِهَا.
لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ.
لأَنَّهُ بِالْقَلْبِ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَبِالْفَمِ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلَاصِ».

ماران آثا!

Print this post

تحيةً لكم باسم ربنا يسوع المسيح. نرحّب بكم مرة أخرى ونحن نتأمل معًا في كلمات مخلّصنا الثمينة. أودّ اليوم أن نتوقف عند مقطع كتابي يحمل معنى عميقًا، وربما يختلف عمّا اعتدنا أن نفهمه.

يقول الكتاب المقدس:

أمثال 23: 29–30 (فان دايك):
«لِمَنْ الْوَيْلُ؟ لِمَنْ الشَّقَاءُ؟ لِمَنْ الْخُصُومَاتُ؟ لِمَنْ الشَّكْوَى؟ لِمَنْ الْجُرُوحُ بِلاَ سَبَبٍ؟ لِمَنْ احْمِرَارُ الْعَيْنَيْنِ؟
لِلَّذِينَ يُدِيمُونَ النَّظَرَ إِلَى الْخَمْرِ، لِلَّذِينَ يَذْهَبُونَ لِفَحْصِ الْمُمَزَّجَةِ.»

يرسم هذا المقطع من سفر الأمثال صورة حيّة لنتائج السُّكر المتكرر والمدمّر. الحالات الست المذكورة—الويل، الشقاء، الخصومات، الشكوى، الجروح بلا سبب، واحمرار العينين—هي أعراض لحياة مستعبدة للإفراط في شرب الخمر. فكلمة «الويل» (وهي صرخة ألم وحزن عميق) تعبّر عن كارثة أو ضيق شديد. وهذه الأوصاف لا تحمل معنى حرفيًا فحسب، بل هي أيضًا إنذارات رمزية تبيّن كيف يقود التعلّق بالخمر إلى الخراب الجسدي والنفسي والاجتماعي.

نظرة لاهوتية

الخمر في الكتاب المقدس ليست شرًّا في ذاتها؛ فهي تُقدَّم كعطية من الله للفرح والبهجة:

مزمور 104: 14–15 (فان دايك):
«… وَخَمْرٌ تَفْرِحُ قَلْبَ الإِنْسَانِ.»

لكن المشكلة تبدأ عند الإفراط والاعتياد الذي يقود إلى فقدان ضبط النفس والدمار:

أفسس 5: 18 (فان دايك):
«وَلاَ تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلاَعَةُ، بَلِ امْتَلِئُوا بِالرُّوحِ.»

يركّز المثل على الذين «يُديمون النظر إلى الخمر»، أي الذين يستمرون في الانغماس فيها، لا الذين يشربون باعتدال. فالويل هنا هو صرخة إنسان غارق في نتائج الخطيئة والمعاناة:

إشعياء 5: 11–12 (فان دايك):
«وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَبْكُرُونَ فِي الصَّبَاحِ وَيَتْبَعُونَ الْمُسْكِرَ…»

أما «الخصومات» و«الشكوى» فتعكسان اضطراب العلاقات والقلق الداخلي الملازم لحياة الإدمان. و«الجروح بلا سبب» تشير إلى الأذى الذي يلحقه الإنسان بنفسه، سواء كان جسديًا أو نفسيًا، نتيجة سلوك متهوّر. وأخيرًا، فإن «احمرار العينين» علامة ظاهرة لتأثير السُّكر على الجسد.

هذه النتائج لا تظهر عادة عند الشرب المعتدل، بل عند الذين «يطيلون المكث» في السُّكر—أي المدمنين الذين يفقدون السيطرة ويقعون في الخراب.

خمر من نوع آخر: الروح القدس

وبينما يحذّر الكتاب المقدس من أخطار الإفراط في الخمر، فإنه يقدّم لنا أيضًا صورة عن «خمر جديدة»—سُكر روحي مقدّس. هذه الخمر هي حضور الروح القدس وقوته، التي يمنحها الله للمؤمنين ليغيّرهم ويقوّيهم.

في يوم الخمسين، امتلأ التلاميذ من الروح القدس، فظنّ البعض أنهم سكارى:

أعمال الرسل 2: 12–17 (فان دايك):
«فَبُهِتَ الْجَمِيعُ وَتَحَيَّرُوا، قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هذَا؟
وَكَانَ آخَرُونَ يَسْتَهْزِئُونَ قَائِلِينَ: إِنَّهُمْ امْتَلأُوا سُلاَفَةً.
فَوَقَفَ بُطْرُسُ مَعَ الأَحَدِ عَشَرَ، وَرَفَعَ صَوْتَهُ وَقَالَ لَهُمْ:
… لَيْسَ هؤُلاَءِ سُكَارَى كَمَا أَنْتُمْ تَظُنُّونَ، لأَنَّهَا السَّاعَةُ الثَّالِثَةُ مِنَ النَّهَارِ.
بَلْ هذَا مَا قِيلَ بِيُوئِيلَ النَّبِيِّ:
يَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ، يَقُولُ اللهُ، أَنِّي أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ…»

هذا «السُّكر الروحي» يختلف جذريًا عن سُكر الخمر؛ فهو امتلاء إلهي يغيّر الإنسان من الداخل، ويقوده إلى حياة القداسة والخدمة. وهو تحقيق لنبوة يوئيل عن الأيام الأخيرة—أي الزمن الذي بدأ بمجيء المسيح الأول، حيث يسكن روح الله في شعبه.

ثمر الروح

فما علامة الامتلاء الحقيقي بالروح القدس؟ يجيب الرسول بولس:

غلاطية 5: 22–23 (فان دايك):
«وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ.»

هذا الثمر يقف على النقيض تمامًا من ثمار الإدمان المذكورة في سفر الأمثال. فالامتلاء بالروح يُنتج صفات تشبه المسيح نفسه، وتُظهر قوة الله المُغيِّرة في حياة المؤمن.

الحياة بالروح

الدعوة واضحة: كما أن المدمن «يطيل المكث» مع الخمر، هكذا نحن مدعوون أن نسكن بعمق وباستمرار في محضر الروح القدس. ويتحقق ذلك من خلال حياة الصلاة، والعبادة، والصوم، والتأمل في كلمة الله، والشركة مع المؤمنين. فالنمو الروحي ليس حدثًا عابرًا، بل مسيرة مستمرة من الامتلاء بحضور الله.

لا يمكننا أن نتوقع أن يظهر ثمر الروح أو مواهبه إن كنا نكتفي بـ«رشفات» روحية متقطعة—كحضور الكنيسة مرة في الأسبوع دون علاقة يومية حيّة مع الله. فكلما أعطينا الروح القدس مساحة أوسع في قلوبنا، نما ثمره وامتلأ حتى يفيض.

خلاصة

• يحذّر سفر الأمثال من الدمار الجسدي والروحي الناتج عن السُّكر المتكرر (أمثال 23: 29–30).

• «الخمر الجديدة» التي يشربها المؤمنون هي الروح القدس، الذي يملأنا ويقوّينا لحياة التقوى (أعمال 2).

• الامتلاء بالروح يُنتج ثمرًا يشبه المسيح: المحبة، الفرح، السلام، وغيرها (غلاطية 5: 22–23).

• نحن مدعوون أن نثابر على السكنى في الروح بالصلاة والعبادة والطاعة، لنحمل ثمرًا دائمًا لمجد الله.

ليبارككم الرب بغنى نعمته.

Print this post

مبارك اسم ربنا وإلهنا ومخلّصنا يسوع المسيح. نرحّب بكم مرة أخرى ونحن نتأمل في كلمات الحياة الصادرة من ربنا يسوع المسيح. إن كلمة الله سراجٌ لرجلي ونورٌ لسبيلي (مزمور 119:105 – ترجمة فان دايك).

هناك حقيقة شائعة نلاحظها في كثير من العائلات: غالبًا ما يرتبط الأبناء الذكور بعلاقة عاطفية أعمق مع أمهاتهم، بينما تميل البنات إلى الارتباط أكثر بآبائهن. ورغم أن هذا لا ينطبق على كل الحالات، إلا أنه نمط معروف عبر الثقافات والأجيال.

واللافت أن الكتاب المقدس يكشف هذه الحقيقة أيضًا من خلال تكرار الإشارة إلى تأثير الوالدين، وبالأخص تأثير الأمهات على أبنائهن، لا سيما أولئك الذين صاروا لاحقًا قادة وملوكًا.

دعونا نتأمل بعض الأمثلة الكتابية.

1. الملك صدقيا

«كان صدقيا ابن إحدى وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة في أورشليم. واسم أمه حموتل بنت إرميا من لبنة.»
(إرميا 52:1)

ثم يقول الكتاب:

«وعمل الشر في عيني الرب حسب كل ما عمل يهويقيم.»
(إرميا 52:2)

يذكر الكتاب اسم أمه صراحة، ثم ينتقل مباشرة إلى الحديث عن شره وسقوطه. هذا الأسلوب ليس عشوائيًا، بل مقصود.

2. الملك رحبعام (ابن سليمان)

«وكان رحبعام ابن إحدى وأربعين سنة حين ملك… واسم أمه نعمة العمونية.»
(1 ملوك 14:21)

«وعمل يهوذا الشر في عيني الرب وأغاروه بخطاياهم…»
(1 ملوك 14:22)

مع أن رحبعام هو ابن سليمان وحفيد داود، إلا أن ملكه تميّز بالانحدار الروحي. ويبرز الكتاب خلفية أمه الوثنية، مظهرًا كيف يمكن لتأثير الأم أن يوجّه المسار الروحي للابن.

3. الملك أبيّا (أبيجام)

«ملك ثلاث سنين في أورشليم. واسم أمه معكة بنت أبيشالوم.»
(1 ملوك 15:2)

«وسار في جميع خطايا أبيه التي عملها قبله، ولم يكن قلبه كاملًا مع الرب إلهه…»
(1 ملوك 15:3)

4. الملك أخزيا

«وكان أخزيا ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك… واسم أمه عثليا بنت عمري ملك إسرائيل.»
(2 ملوك 8:26)

«وعمل الشر في عيني الرب كبيت أخآب…»
(2 ملوك 8:27)

وعثليا نفسها صارت لاحقًا من أشرّ النساء في تاريخ الكتاب المقدس (2 ملوك 11)، وكان لتأثيرها دور مدمّر في حياة ابنها.

أمثلة أخرى

يمكنك أيضًا أن تقرأ عن:

• الملك يوثام (2 ملوك 15:33)

• الملك منسّى (2 ملوك 21:1–2)

في كل هذه الحالات، يحرص الكتاب المقدس على ذكر اسم الأم، رابطًا الاتجاه الأخلاقي والروحي بتأثيرها.

ليس الأمر مقتصرًا على الملوك

هذا المبدأ يتجاوز دائرة الملوك. ففي لاويين 24:10–14 نقرأ عن شاب، ابن امرأة إسرائيلية، جدّف على اسم الرب ورُجم. مرة أخرى يتم التركيز على هوية الأم، مما يكشف كيف يشكّل التأثير المبكر السلوك اللاحق.

أمهات الملوك الأبرار

ليست كل القصص سلبية. فهناك ملوك أتقياء كانوا كذلك بسبب أمهاتهم.

الملك يهوشافاط

«واسم أمه عزيوبة بنت شلحي.»
(1 ملوك 22:42)

«وسار في جميع طريق آسا أبيه ولم يحد عنها، عاملًا المستقيم في عيني الرب.»
(العدد 43)

الملك يوآش

«واسم أمه صبية من بئر سبع.»
(2 ملوك 12:1–2)

«وعمل يوآش المستقيم في عيني الرب كل أيامه التي فيها علّمه يهوياداع الكاهن.»

الملك عزيا (عزريا)

«واسم أمه يكليا من أورشليم.»
(2 ملوك 15:2–3)

«وعمل المستقيم في عيني الرب…»

لماذا تُذكر الأمهات أكثر من الآباء؟

هذا يقودنا إلى سؤال لاهوتي مهم:
لماذا يربط الكتاب المقدس مصير الابن بأمه أكثر من أبيه؟

الجواب يكمن في الرابطة الروحية والعاطفية الفريدة بين الأم وابنها. لقد أوكل الله إلى الأمهات دورًا تكوينيًا عظيمًا. فإن أسيء استخدام هذه الرابطة أو أُهملت، تضرّر مصير الابن. أما إذا أُديرت بأمانة، فإنها تُقيم برًّا يمتد لأجيال.

كلمة إلى الأمهات

إن رفضتِ الله وعشتِ بحسب قيم العالم، فغالبًا ما يسير ابنك في الطريق نفسه.
وإن اتقيتِ الرب، وطلبتِ حضوره، وأحببتِ كلمته، ورفضتِ الشر، فاحتمال كبير أن يفعل ابنك الشيء ذاته.

ما تمثلينه هو ما تكررينه.

مسؤوليات كتابية عملية للأم

• اصطحبي أبناءك إلى الكنيسة بانتظام، حتى إن لم يفعل الأب ذلك، فلتأثير الأم أثرٌ باقٍ.

• علّميهم كلمة الله:

  «ولتكن هذه الكلمات… على قلبك، وقصّها على أولادك.»
  (تثنية 6:6–7)

• علّميهم الصلاة:

  «ربِّ الولد في طريقه فمتى شاخ لا يحيد عنه.»
  (أمثال 22:6)

• امدحي التقوى أكثر من النجاح الدنيوي، فصوت الأم يحمل وزنًا روحيًا عظيمًا.

كلمة إلى الأبناء

إن علّمتك أمك طرق الله، فاسمع لها.

«اسمع يا ابني تأديب أبيك، ولا ترفض شريعة أمك.»
(أمثال 1:8)

رفض التعليم التقي من الأم غالبًا ما يقود إلى عدم استقرار روحي طويل الأمد.

هناك مثل عالمي يقول:
«من يرفض أن تعلّمه أمه، يعلّمه العالم.»
ورغم أصله الدنيوي، إلا أنه يحمل حقيقة عميقة.

الختام

«ربِّ الولد في طريقه فمتى شاخ لا يحيد عنه.»
(أمثال 22:6)

أيتها الأم، شكّلي ابنك في البر.
أيها الابن، أكرم المشورة التقيّة واصغِ لها.

ماراناثا!
الرب آتٍ.

Print this post