Mein Bruder und ich pflegen schon seit Langem die Gewohnheit, uns regelmäßig zu treffen, um gemeinsam das Wort Gottes zu lesen und darüber nachzudenken. Um Ablenkungen zu vermeiden, verlassen wir oft belebte Orte und suchen uns eine ruhige Umgebung, wo wir uns besser auf die Schrift konzentrieren und uns gegenseitig auf unserem Glaubensweg ermutigen können. Eines Nachmittags gegen sieben Uhr spazierten wir und unterhielten uns über geistliche Dinge. Auf der Straße vor uns bemerkten wir drei Esel, die zusammengebunden einen mit Gras beladenen Wagen zogen. Ein Mann lenkte sie. Was unsere Aufmerksamkeit erregte, war die Tatsache, dass drei Esel den Wagen zogen – normalerweise reicht dafür ein Gespann aus zwei Tieren. Als wir näherkamen, um genauer hinzuschauen, verschwand plötzlich der mittlere Esel, sodass nur noch zwei die Last zogen. Wir waren verwundert. Dann, als sie an einen Graben kamen, den sie wegen der schweren Last nur schwer überqueren konnten, schlug der Mann die Tiere mit einem Stock, um sie anzuspornen. Trotz der Belastung schafften sie es, den Wagen über den Graben zu ziehen, und setzten ihren Weg fort. Das brachte uns zum Nachdenken: Was hatten wir da eigentlich gesehen? Waren es bloß Tiere – oder verbarg sich dahinter eine tiefere geistliche Wahrheit? Matthäus 18,20 (LUT 2017): Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen,da bin ich mitten unter ihnen. Dieser Vers unterstreicht die reale Gegenwart Jesu, wenn Gläubige sich in Seinem Namen versammeln. Die zwei Esel stehen symbolisch für meinen Bruder und mich, während der dritte Esel in der Mitte den Herrn Jesus selbst darstellt. Die Last, die die Esel trugen, steht für Gottes Gesetz – schwer und herausfordernd, wenn man es allein zu tragen versucht. Doch wenn zwei oder mehr Gläubige zusammenkommen, verbindet Gott sie mit Seinem Joch (griechisch: zugos) – ein Bild für Partnerschaft und geteilte Last (vgl. Matthäus 11,29). Jesus ist in der Mitte, um diese Last mitzutragen und uns zu helfen, Gottes Gebote leichter zu erfüllen. Matthäus 11,28–30 (LUT 2017): Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid;ich will euch erquicken.Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir;denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig;so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen.Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht. Hier lädt Jesus uns ein, Sein sanftes Joch auf uns zu nehmen – im Gegensatz zum schweren Joch religiöser Gesetzlichkeit. Es ist ein Joch der Beziehung, des Beistands und der Erneuerung. Das Leben im Gegensatz zu den Werten der Welt zu führen, ist tatsächlich die Last Christi, die Er Seinen Nachfolgern auflegt (vgl. Galater 6,14). Für Außenstehende mag diese Last schwer erscheinen, aber in Wahrheit ist sie befreiend – weil Christus mit uns ist. Auch der Dienst für Gott bringt eigene Lasten mit sich, doch Jesus stärkt uns besonders dann, wenn wir gemeinsam arbeiten. Prediger 4,9–12 (LUT 2017): So ist’s ja besser zu zweien als allein;denn sie haben guten Lohn für ihre Mühe.Fällt einer von ihnen, so hilft ihm sein Gesell auf.Weh dem, der allein ist, wenn er fällt!Dann ist kein anderer da, der ihm aufhilft.Auch wenn zwei beieinander liegen, wärmen sie sich;wie kann ein einzelner warm werden?Einer mag überwältigt werden, aber zwei können widerstehen,und eine dreifache Schnur reißt nicht leicht entzwei. Deshalb, liebe Brüder und Schwestern, ist es wichtig, Weggefährten im Glauben zu haben. Wenn zwei oder drei sich im Namen Jesu versammeln, erfüllt sich Seine Verheißung: Er ist mitten unter ihnen. Diese geistliche Einheit bildet ein Band der Gnade und Kraft. Gemeinsam ist es leichter, nach Gottes Geboten zu leben als allein. Das Zusammensein mit anderen Gläubigen bringt eine besondere Gegenwart Gottes mit sich. Trost, Ermutigung, Schutz, Teilen und Offenbarung fließen aus solcher Gemeinschaft. Hebräer 10,24–25 (LUT 2017): Und lasst uns aufeinander achtenund einander anspornen zur Liebe und zu guten Werkenund nicht verlassen unsere Versammlungen,wie einige zu tun pflegen,sondern einander ermahnen,und das umso mehr, als ihr seht,dass sich der Tag naht. Solch eine Gemeinschaft verringert auch die Macht des Feindes, uns zu verführen – weil wir Menschen an unserer Seite haben, die mit uns standhalten (vgl. Prediger 4,12). Markus 6,7 (LUT 2017): Und er rief die Zwölf zu sich und fing an,sie auszusenden je zwei und zweiund gab ihnen Macht über die unreinen Geister. Möge der Herr euch reichlich segnen!
Es ist eine ernste Gefahr, die Gnade unseres Herrn Jesus Christus als selbstverständlich zu betrachten oder sie geringzuschätzen. Im Alten Testament, als Gott am Berg Sinai zu den Israeliten sprach, war seine Herrlichkeit so überwältigend und furchteinflößend, dass das Volk sich weigerte, sich dem Berg direkt zu nähern. Ihre Angst war so groß, dass sie Mose baten, als Mittler zwischen ihnen und Gott zu fungieren. Der Berg war in Feuer, Rauch und Donner gehüllt – Zeichen der heiligen Gegenwart Gottes – und sogar Tiere, die ihn berührten, mussten getötet werden. 2. Mose 19,12–13„Zieh eine Grenze um den Berg und sage: Hütet euch, auf den Berg zu steigen oder seinen Fuß zu berühren! Wer den Berg berührt, soll des Todes sterben.Keine Hand soll ihn anrühren, sondern er soll gesteinigt oder erschossen werden; es sei ein Tier oder ein Mensch, er soll nicht leben.“ Dieses Bild aus dem Alten Testament wird im Neuen Testament – im Hebräerbrief – einem neuen, himmlischen Zugang gegenübergestellt. Der Verfasser des Hebräerbriefes, der an jüdische Christen schreibt, die mit dem Sinai vertraut waren, stellt den Berg Sinai als Symbol des alten Bundes dar – geprägt von Gesetz, Furcht und Gericht – während der Berg Zion den neuen Bund verkörpert – geprägt von Gnade, der Gegenwart Christi und der Gemeinschaft der Erlösten. Hebräer 12,18–24„Denn ihr seid nicht gekommen zu it etwas, das man anfassen konnte: zu loderndem Feuer, zu Dunkelheit, Finsternis und Sturm,zum Klang einer Posaune und einer Stimme, deren Worte die Hörer baten, dass ihnen nichts weiter gesagt würde.Denn sie konnten den Befehl nicht ertragen: ‚Wenn auch nur ein Tier den Berg berührt, soll es gesteinigt werden.‘Ja, so furchtbar war die Erscheinung, dass Mose sprach: ‚Ich bin erschrocken und zittere.‘Sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem,und zu Tausenden von Engeln in festlicher Versammlung,und zur Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel aufgeschrieben sind,und zu Gott, dem Richter über alle,und zu den Geistern der vollendeten Gerechten,und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes,und zu dem Blut der Besprengung, das besser redet als Abels Blut.“ Diese Worte offenbaren eine zentrale Wahrheit: Unter dem neuen Bund treten wir nicht an einen physischen Berg mit furchtbarem Gericht heran, sondern an den himmlischen Zion – wo Gottes Gegenwart durch Jesus Christus vermittelt wird. Sein vergossenes Blut spricht besser als das Blut Abels – ein Hinweis auf Jesu vollkommenes Opfer, das echte Versöhnung bringt, im Gegensatz zum ungerechten Blutvergießen Abels (vgl. 1. Mose 4,8–10). Der Hebräerbrief mahnt uns eindringlich, die Stimme Christi, der vom Himmel spricht, nicht abzulehnen – denn wer sie verwirft, erwartet ein noch schlimmeres Gericht als diejenigen, die Gottes Stimme am Sinai ablehnten. Diese Warnung wird durch die Mahnung in Philipper 2,12–13 verstärkt: Philipper 2,12–13„Darum, meine Lieben, wie ihr allezeit gehorsam gewesen seid,nicht allein in meiner Gegenwart, sondern jetzt noch viel mehr in meiner Abwesenheit,schafft, dass ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern.Denn Gott ist’s, der in euch wirkt beides, das Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen.“ Das „Schafft, dass ihr selig werdet“ bedeutet nicht, dass wir unser Heil durch Werke verdienen, sondern dass wir es mit Ernst und Ehrfurcht leben sollen. „Furcht und Zittern“ beschreibt eine Haltung des heiligen Respekts vor Gott und vor den geistlichen Konsequenzen unseres Lebenswandels. Die Errettung ist Gottes Werk – aber sie verlangt unsere ständige Mitarbeit und gehorsame Hingabe. Die Gnade, die wir durch Jesus Christus empfangen haben, ist ein kostbares Geschenk – aber sie ist keine Lizenz zur Sünde. Gnade wird oft missverstanden als eine Nachsicht Gottes, die wiederholte Sünde duldet. Doch die Schrift spricht klar dagegen. 2. Petrus 2,20–22„Denn wenn sie durch die Erkenntnis unseres Herrn und Heilands Jesus Christus dem Unflat der Welt entronnen sind,sich aber wieder darin verstricken und überwältigen lassen,so ist es mit ihnen am Ende ärger geworden als zuvor.Denn es wäre besser für sie, dass sie den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt hätten,als dass sie ihn erkennen und sich dann wieder abkehren von dem heiligen Gebot, das ihnen gegeben ist.Es ist ihnen widerfahren, wie es ein wahres Sprichwort sagt:‚Der Hund frisst wieder, was er gespien hat‘,und: ‚Die Sau wälzt sich nach der Schwemme wieder im Dreck.‘“ Diese Verse beschreiben den tragischen Zustand von Menschen, die Christus wirklich gekannt haben – aber sich bewusst wieder der Sünde zuwenden. Theologisch nennt man dies „Abfall vom Glauben“ – ein absichtliches Abwenden von der Wahrheit. Es ist eine ernste geistliche Gefahr. Viele sagen heute, sie lebten „unter der Gnade“, als ob das bedeute, Gott übersehe hartnäckige Sünde. Doch das ist ein schwerwiegendes Missverständnis. Der Teufel benutzt diese falsche Lehre, um Gläubige in den geistlichen Ruin zu treiben. Hebräer 10,26–29„Denn wenn wir mutwillig sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben,so bleibt hinfort kein Opfer mehr für die Sünden,sondern ein furchtbares Warten auf das Gerichtund ein wütendes Feuer, das die Widersacher verzehren wird.Wenn jemand das Gesetz des Mose verwirft,muss er ohne Erbarmen sterben auf zwei oder drei Zeugen hin.Wie viel schlimmere Strafe, meint ihr, wird der verdienen,der den Sohn Gottes mit Füßen trittund das Blut des Bundes für unrein erachtet, durch das er geheiligt wurde,und den Geist der Gnade schmäht?“ Den „Geist der Gnade zu schmähen“ bedeutet, den Heiligen Geist zu verachten – den Geist, der uns Gnade schenkt, uns vergibt und zur Heiligung führt. Das ist kein geringes Vergehen. Der Text warnt vor einem Gericht, das sogar das Alte Testament übertrifft. Möge Gott dich segnen.
Kolosser 3,1–2 (Lutherbibel 2017):„Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes.Trachtet nach dem, was droben ist, nicht nach dem, was auf Erden ist.“ Dies ist kein unverbindlicher Vorschlag, sondern ein aktiver Auftrag. Wir sind dazu berufen, das Reich Gottes in allen Lebensbereichen an erste Stelle zu setzen. Suche das Reich Gottes wie einen verborgenen Schatz So wie man mit großer Mühe nach einem Schatz oder nach Silber gräbt, sollen auch wir göttliche Weisheit mit derselben Leidenschaft suchen. In Sprüche 2,3–5 heißt es: „Wenn du aber um Einsicht bittest und um Verstand flehst,wenn du sie suchst wie Silber und nach ihr forschst wie nach Schätzen,dann wirst du die Furcht des HERRN verstehen und die Erkenntnis Gottes finden.“ Lass deine tägliche Sehnsucht sich auf das Ewige richten – nicht auf Status, Reichtum oder vergängliche Vergnügungen. Lass dich nicht vom Irdischen von der Ewigkeit ablenken Die Vergnügungen und Herausforderungen dieses Lebens können leicht zu Stolpersteinen werden – wenn wir es zulassen. Doch Jesus warnte uns in Matthäus 16,26: „Was hilft es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und nimmt doch Schaden an seiner Seele? Oder was kann der Mensch geben, womit er seine Seele auslöse?“ Egal ob arm oder reich, gesund oder krank – Gott ruft uns alle dazu auf, die Ewigkeit im Blick zu behalten. Biblische Beispiele: Irdischer Status ist keine Ausrede 1. Salomo – Ein reicher Mann, der Gottes Weisheit suchte Salomo war einer der reichsten Männer der Geschichte – und dennoch beschäftigte er sich tiefgehend mit Gottes Wahrheit. In Prediger 12,13 schreibt er: „Lasst uns die Hauptsumme aller Lehre hören: Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das gilt für alle Menschen.“ Salomo erinnert uns: Ohne eine lebendige Beziehung zu Gott ist aller Reichtum sinnlos. 2. Daniel – Ein Anführer, der treu betete Daniel hatte ein hohes Amt im babylonischen Reich inne – aber er blieb Gott treu und betete täglich. In Daniel 6,11 heißt es: „Als nun Daniel erfuhr, dass das Edikt unterschrieben war, ging er in sein Haus. Er hatte aber in seinem Obergemach offene Fenster nach Jerusalem hin; und er fiel dreimal am Tag auf die Knie, betete, dankte seinem Gott, wie er es auch vorher getan hatte.“ Selbst unter Lebensgefahr stellte Daniel seine Beziehung zu Gott über seinen Status. 3. Lazarus – Ein armer Mann mit himmlischem Reichtum In Jesu Gleichnis (Lukas 16,19–31) wird Lazarus als armer Mann beschrieben, der im Leben nichts hatte, aber in der Ewigkeit alles gewann. In Lukas 16,25 sagt Abraham: „Kind, gedenke, dass du dein Gutes empfangen hast in deinem Leben, Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun aber wird er getröstet, du aber wirst gepeinigt.“ Lazarus ließ sich nicht durch Armut von Gott trennen – er lebte als geistlicher Pilger mit Blick auf das Ewige. 4. Die leidenden Heiligen – Prüfungen erschütterten nicht ihren Glauben Viele gläubige Menschen in der Bibel haben Leid, Verfolgung oder schwere Verluste erlebt – und doch hielten sie an der Hoffnung des Himmels fest. In 2. Korinther 4,17–18 schreibt Paulus: „Denn unsre Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige und über alle Maßen gewichtige Herrlichkeit,uns, die wir nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare.Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist, das ist ewig.“ Persönliche Frage zum Schluss Und was ist mit dir?Suchst du das, was droben ist? Sind deine Gedanken auf Christus und sein Reich ausgerichtet? Ganz gleich, in welchen Lebensumständen du dich befindest – nichts auf dieser Welt ist es wert, dafür deine Seele zu verlieren. Philipper 3,20:„Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus Christus.“ Matthäus 6,33:„Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“ Gottes Segen sei mit dir!
Jesus sprach: Matthäus 13,24-30 (LUTH 2017)24 Er legte ihnen ein anderes Gleichnis vor und sprach:„Das Himmelreich gleicht einem Menschen, der guten Samen säte auf seinen Acker;25 während aber die Leute schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging davon.26 Als nun die Saat aufging und Frucht brachte, da zeigte sich auch das Unkraut.27 Da traten die Knechte des Hausherrn zu ihm und sprachen: Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher hat er denn das Unkraut?28 Er sprach zu ihnen: Ein Feind hat das getan. Die Knechte sprachen zu ihm: Willst du, dass wir hingehen und es sammeln?29 Er sprach: Nein, damit ihr nicht beim Sammeln des Unkrauts zugleich den Weizen ausreißt.30 Lasst beides zusammen wachsen bis zur Ernte, und zur Zeit der Ernte will ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es zu Bündeln, um es zu verbrennen; den Weizen aber sammelt in meine Scheune!“ Matthäus 13,36-43 (LUTH 2017)36 Da ließ Jesus die Volksmenge ziehen und ging in das Haus. Seine Jünger traten zu ihm und sprachen: Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld!37 Er antwortete und sprach: Der Sämann ist der Sohn des Menschen;38 der Acker ist die Welt; der gute Samen sind die Kinder des Reiches; das Unkraut aber sind die Kinder des Bösen;39 der Feind, der es säte, ist der Teufel; die Ernte ist das Ende der Weltzeit; und die Schnitter sind Engel.40 Wie nun das Unkraut gesammelt und im Feuer verbrannt wird, so wird es auch am Ende der Weltzeit sein.41 Der Sohn des Menschen wird seine Engel senden, und sie werden aus seinem Reich alle Ärgernisse ausschneiden und die, welche Gesetzlosigkeit tun,42 und werden sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähneknirschen sein.43 Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Das Gleichnis verstehen: In diesem Gleichnis vergleicht Jesus das Himmelreich mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker sät. Doch während die Leute schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen. Als die Pflanzen wuchsen, zeigte sich auch das Unkraut, und die Knechte fragten, ob sie es entfernen sollten. Der Herr antwortete, beide sollten bis zur Ernte zusammen wachsen. Dann werde das Unkraut gesammelt und verbrannt, während der Weizen eingesammelt werde. Theologische Erkenntnisse: Das Feld steht für die Welt:Das Feld symbolisiert die Welt. Das Himmelreich ist in der Welt präsent und aktiv, nicht auf einen bestimmten Ort oder eine bestimmte Gruppe beschränkt. Der gute Samen sind die Kinder des Reiches, die das Evangelium empfangen haben und nach Gottes Willen leben. Das Unkraut steht für die Kinder des Bösen, die dem Teufel folgen und gegen Gottes Zwecke leben. Koexistenz von Gut und Böse:Ein zentrales Thema des Gleichnisses ist, dass Gut und Böse nebeneinander in der Welt existieren. Das gemeinsame Wachstum von Weizen und Unkraut spiegelt den Konflikt zwischen dem Reich Gottes und den Mächten der Dunkelheit in dieser Zeit wider. Das Reich Gottes wurde durch Jesus eingeläutet, ist aber noch nicht vollständig verwirklicht. In der Zwischenzeit besteht das Böse weiter und bedroht Gottes Werk. Doch Gottes Weisheit und Timing erlauben, dass beides bis zur letzten Ernte zusammen wächst. Göttliche Geduld und Gericht:Der Herr bittet, Weizen und Unkraut bis zur Ernte wachsen zu lassen. Das zeigt Gottes Geduld und Nachsicht, die Zeit zur Umkehr und Erlösung lässt (vgl. 2. Petrus 3,9). Das endgültige Gericht wird jedoch kommen, und dann wird eine klare Trennung zwischen Gerechten und Gottlosen stattfinden. Das Unkraut wird verbrannt, was die Gewissheit des göttlichen Gerichts am Ende der Zeit verdeutlicht. Die Rolle der Engel:Die Trennung von Gut und Böse ist nicht Aufgabe der Menschen, sondern wird durch Gottes Engel vollzogen. Das unterstreicht, dass das letzte Gericht allein Gott gehört. Menschen können nicht immer klar unterscheiden, wer gerecht oder gottlos ist, aber Gott kennt alle Herzen, und die Engel werden seinen Willen perfekt ausführen. Gott segne dich.
Eine theologische Betrachtung zu Hiob 28 In einer Welt, die überquillt vor Information, Erfindungen und Intelligenz, stellt uns die Bibel eine eindringliche Frage: „Wo aber ist die Weisheit zu finden, und wo ist die Stätte der Einsicht?“— Hiob 28,12 Hiob 28 ist ein poetischer und tiefgreifender theologischer Text, der das Geheimnis der Weisheit beschreibt – ihre Unfassbarkeit und ihren göttlichen Ursprung. Es wird ein Kontrast gezogen zwischen der menschlichen Fähigkeit, irdische Schätze zu fördern, und unserer völligen Unfähigkeit, durch eigenes Bemühen wahre Weisheit zu entdecken. Menschliche Leistung vs. göttliche Weisheit Der Mensch hat gelernt, Edelmetalle zu schürfen, tief in die Erde vorzudringen und sogar den Weltraum zu erforschen: „Es hat das Silber seine Gänge und das Gold seine Stätte, wo man es läutert. Eisen bringt man aus der Erde, und Gestein schmilzt man zu Kupfer. An das harte Gestein legt man die Hand und kehrt die Berge um von Grund auf.“— Hiob 28,1–2.9 Heute könnten wir hinzufügen: Weltraumforschung, Gentechnik, künstliche Intelligenz. Doch trotz all unserer Fortschritte bleibt eine Frage unbeantwortet: „Wo aber ist die Weisheit zu finden, und wo ist die Stätte der Einsicht? Niemand weiß ihren Wert, und sie wird im Lande der Lebendigen nicht gefunden.“— Hiob 28,12–13 Selbst die Natur – Ozeane, Himmel, Berge – kennt die Antwort nicht. Weisheit liegt jenseits der Schöpfung und ist dem Menschen unzugänglich. „Die Tiefe spricht: ‚In mir ist sie nicht!‘, und das Meer spricht: ‚Bei mir ist sie nicht!‘“— Hiob 28,14 „Man kann sie nicht für feines Gold kaufen […] Der Wert der Weisheit ist höher als Perlen.“— Hiob 28,15.18 Das erinnert uns an das biblische Prinzip der göttlichen Offenbarung: Bestimmte Wahrheiten lassen sich nicht durch reines Nachdenken erkennen – sie müssen von Gott offenbart werden. Die Weisheit gehört allein Gott Nachdem alle menschlichen Wege und die ganze Schöpfung versagen, gipfelt der Text in einer machtvollen Aussage: „Gott weiß den Weg zu ihr, und er kennt ihre Stätte.“— Hiob 28,23 Dies bestätigt ein zentrales Thema der gesamten Heiligen Schrift: Wahre Weisheit ist kein Produkt menschlicher Erkenntnis, sondern ein Geschenk göttlicher Offenbarung. Nur Gott, der alles sieht und alles regiert, kann Weisheit offenbaren. Was Gott dem Menschen offenbart hat Gott lässt uns nicht im Unklaren. Er spricht direkt zu uns: „Und sprach zum Menschen: ‚Siehe, die Furcht des Herrn, das ist Weisheit, und meiden das Böse, das ist Einsicht.‘“— Hiob 28,28 Dies ist einer der theologisch bedeutendsten Verse des Alten Testaments und wird in der gesamten Weisheitsliteratur wiederholt: „Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Weisheit, und die Erkenntnis des Heiligen ist Einsicht.“— Sprüche 9,10 „Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Erkenntnis; die Toren verachten Weisheit und Zucht.“— Sprüche 1,7 Die „Furcht des Herrn“ meint keine Angst, sondern Ehrfurcht – ein Leben in Demut, Gehorsam und Anbetung. Es bedeutet, Gott als Schöpfer, Herrn und Richter zu ehren und sich seinem Willen zu unterordnen. Salomo – ein warnendes Beispiel König Salomo war bekannt für seine überragende Weisheit (1. Könige 4,29–34), doch am Ende versagte er. Er widersetzte sich Gottes Gebot, indem er viele ausländische Frauen heiratete und deren Götter anbetete – trotz klarer Warnung: „Er soll nicht viele Frauen nehmen, damit sein Herz nicht abgewandt werde.“— 5. Mose 17,17 Sein Leben zeigt: Menschliche Weisheit und Erkenntnis ohne Gottesfurcht führen letztlich zur Leere. Salomo klagte: „Ich versagte meinen Augen nichts, was sie begehrten […] Als ich aber ansah alle meine Werke […] siehe, da war alles eitel und ein Haschen nach Wind.“— Prediger 2,10–11 Am Ende fasst Salomo die Wahrheit aus Hiob 28 so zusammen: „Lasst uns die Summe aller Lehre hören: Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das gilt für alle Menschen.“— Prediger 12,13 Christus – die Erfüllung der göttlichen Weisheit Das Neue Testament geht noch weiter: Jesus Christus ist die fleischgewordene Weisheit Gottes. „Durch ihn aber seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott gemacht ist zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“— 1. Korinther 1,30 In Christus sind verborgen: „alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis.“— Kolosser 2,3 Er ist die Weisheit, nach der Hiob sich sehnte, die Weisheit, die Salomo missbrauchte, und die Weisheit, die zum ewigen Leben führt. Wenn wir also fragen: „Wo ist Weisheit zu finden?“, lautet die endgültige Antwort nicht nur: „In der Gottesfurcht“, sondern: In Jesus Christus, in dem Gottes Weisheit vollkommen offenbart ist. Gott segne dich.