Gepriesen sei der Name unseres Herrn für immer. Ich heiße dich willkommen zum Studium des Wortes Gottes. Heute wollen wir kurz auf einen Teil des Lebens unseres Herrn Jesus schauen und wie es hier auf der Erde war. Wie wir wissen, ist sein Leben selbst eine vollständige Offenbarung für die Gemeinde Christi—wie sie sein soll.
Wenn wir die Schrift lesen, sehen wir, dass der Herr Jesus vorausgesagt wurde als der, der aus dem Geschlecht Davids hervorgehen sollte und aus dessen Stadt, nämlich Bethlehem (lies Micha 5,1 und Matthäus 2,6). Und wie wir wissen, ist alles genau so erfüllt worden, wie es prophezeit war: Er wurde in Bethlehem in Judäa geboren. Doch Jesus lebte nicht in dieser Stadt Davids (Bethlehem) und auch nicht mitten unter den Nachkommen Davids. Stattdessen ging er in einen kleinen Ort in Galiläa, der Nazareth hieß—weit entfernt von Bethlehem.
Dieser Ort lag im Norden Israels und war der unbedeutendste unter allen Städten des Landes. Es war eine Stadt, über die es in der gesamten Bibel keine ausdrückliche Prophezeiung gab—obwohl Gott bereits durch den Mund seiner Propheten auf sie hingewiesen hatte (Matthäus 2,23). Es war ein Ort ohne Bedeutung, ohne Ruf, ohne Einfluss. Niemand hätte erwartet, dass ausgerechnet dort ein großer Mann aufstehen könnte.
Darum sagte selbst Nathanael, als Philippus ihm von dem Messias erzählte:
Johannes 1,46: „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“ Philippus sprach zu ihm: „Komm und sieh!“
Dennoch war genau dieser Ort der Platz, den Gott wählte, damit der Retter der Welt fast 30 Jahre lang dort lebte. Etwa 90% des irdischen Lebens Jesu verbrachte er in dieser vergessenen Stadt. Deshalb nannten ihn überall die Menschen „Jesus von Nazareth“ (Matthäus 26,11). Nicht nur die Menschen und die Apostel bezeichneten ihn so—auch Pilatus nannte ihn so, ebenso die bösen Geister.
Markus 1,23–24: „Und sogleich war in ihrer Synagoge ein Mensch mit einem unreinen Geist; der schrie: ‚Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazareth? Bist du gekommen, uns zu verderben?‘“
Und sogar der Herr selbst stellte sich mit diesem Namen vor, als er Saul auf dem Weg nach Damaskus begegnete:
Apostelgeschichte 22,6–8: „Als ich aber unterwegs war und mich Damaskus näherte, da umstrahlte mich um die Mittagszeit plötzlich ein großes Licht vom Himmel. Ich fiel zu Boden und hörte eine Stimme zu mir sagen: ‚Saul, Saul, warum verfolgst du mich?‘ Ich antwortete: ‚Wer bist du, Herr?‘ Und er sprach: ‚Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst.‘“
Vielleicht erkennen auch wir den Herrn Jesus unter diesem Namen, wissen aber nicht, warum wir ihn gerade von Nazareth nennen. Wir sollten verstehen, warum Nazareth und nicht Bethlehem, Korazin oder Kapernaum.
Gott möchte, dass auch wir verstehen: Unsere Umstände sind kein Hindernis für die Erfüllung seiner Verheißungen. Manche sagen: „Weil ich auf dem Land lebe—ach, wäre ich doch in der Stadt, könnte ich mehr für Gott tun.“ Nein, Bruder, Schwester—erinnere dich an Jesus, den Jesus von Nazareth, nicht den Jesus von Bethlehem. Lerne daraus!
Vielleicht sagst du: „Da ich in Afrika geboren bin—ach, wäre ich doch in Europa geboren, dann könnte ich Großes für Gott tun.“ Nein—erinnere dich an Jesus von Nazareth.
Lasst uns keine Ausreden haben. Unser Herr wurde in einer Futterkrippe geboren. Die Bibel sagt uns, dass er arm war. Er lebte in einer Stadt ohne jegliche Bedeutung. Und doch hat die ganze Welt durch ihn erkannt, dass er der Retter ist—der von den Propheten verheißene.
So können auch wir, in welchen Umständen wir uns auch befinden—ob gut oder schlecht, modern oder einfach—den Willen Gottes vollkommen erfüllen, wenn wir treu sind, so wie unser Erlöser treu war gegenüber dem Vater.
Der Herr segne dich.
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Das Wort „Hosanna“ stammt aus dem Hebräischen und bedeutet „Hilf doch!“ oder „Rette uns, bitte!“. Es leitet sich von der hebräischen Phrase „hoschiana na“ ab, einem Fleh- oder Bittruf um Rettung. Dieser Ausruf erscheint erstmals in der Bibel während eines bedeutenden Ereignisses: dem Einzug Jesu in Jerusalem. Die Menschen empfingen ihn mit Freude, riefen „Hosanna!“, schwenkten Palmzweige und priesen Gott.
Dieses Ereignis wird an mehreren Stellen im Neuen Testament beschrieben, unter anderem in Johannes 12,12–13:
„Am nächsten Tag hörte die große Volksmenge, die zum Fest gekommen war, dass Jesus nach Jerusalem komme. Sie nahmen Palmzweige und gingen hinaus, ihm entgegen und riefen: Hosianna! Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn, der König von Israel!“ (Joh 12,12–13 LUT)
Die gleiche Szene wird auch in Matthäus 21,9, Matthäus 21,15 und Markus 11,9–10 aufgezeichnet.
Warum riefen die Menschen „Hosanna“ und nicht etwas anderes wie „Willkommen, o Messias“ oder „Komm, o Retter“? Der Grund liegt tief in der jüdischen Tradition und ihren Erwartungen an den Messias.
Zur Zeit von Jesu irdischem Wirken lebten die Juden unter römischer Herrschaft. Das Römische Reich unter Kaiser Caesar war die dominante Macht, die einen Großteil der bekannten Welt kontrollierte, einschließlich Israels. Die jüdische Bevölkerung lebte daher als Untertanen eines fremden Imperiums, zahlte Steuern an Caesar und erlebte politische Unterdrückung. Deshalb sehnten sie sich nach dem Kommen des Messias, von dem sie glaubten, er werde sie von dieser Unterdrückung befreien, ihr Königreich wiederherstellen und ein Reich des Friedens und der Gerechtigkeit etablieren.
In Sacharja 14,3 spricht die Prophezeiung von einer Zeit, in der der Herr gegen die Nationen für Israel kämpfen wird:
„Dann wird der Herr ausziehen und gegen diese Völker kämpfen, wie er an dem Tage der Schlacht kämpft.“ (Sach 14,3 LUT)
Diese Prophezeiung und andere führten dazu, dass die jüdische Bevölkerung einen Messias erwartete, der sie von ihren politischen und militärischen Feinden, einschließlich der Römer, befreien würde.
Als die Menschen Jesus in Jerusalem einziehen sahen, glaubten viele, er sei die Erfüllung dieser Prophezeiungen. Sie hielten ihn für den Messias, der gekommen war, Israel von der römischen Unterdrückung zu befreien. Deshalb riefen sie „Hosanna“ – sie baten Jesus: „Rette uns, bitte!“ Sie erwarteten, dass er ein irdisches Königreich etablieren und sie von ihren politischen Feinden befreien würde.
Die Menschen, einschließlich seiner Jünger, dachten, dass Jesu Einzug in Jerusalem den Beginn der physischen Rettung markierte, nach der sie sich gesehnt hatten. Tatsächlich fragten die Jünger Jesus kurz nach seiner Auferstehung in Apostelgeschichte 1,6:
„Da fragten ihn die, die zusammengekommen waren: Herr, stellst du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her?“ (Apg 1,6 LUT)
Sie erwarteten immer noch die Etablierung eines politischen Königreichs. Doch Jesu Antwort in Apostelgeschichte 1,7–8 zeigt, dass das Reich, das er errichtete, nicht von dieser Welt war:
„Er sprach zu ihnen: Es gebührt euch nicht, Zeiten oder Zeitpunkte zu wissen, die der Vater in seiner eigenen Macht festgesetzt hat; aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist über euch gekommen ist, und werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde.“ (Apg 1,7–8 LUT)
Jesus kam, um geistliche Rettung zu bringen, nicht um sofort das Römische Reich zu stürzen. Sein Reich war kein politisches, sondern ein geistliches, offen für alle, die an ihn glauben und durch seinen Tod und seine Auferstehung Erlösung empfangen.
Während das Volk Israel nach Befreiung von politischer Unterdrückung rief, bietet Jesus wahre Rettung von Sünde und ewigem Tod. Seine Mission war es, Erlösung durch sein Opfer am Kreuz zu bringen, und sein Reich ist ein geistliches, das in der Zukunft vollständig verwirklicht wird. Die Bibel spricht von einer Zeit, in der Christus zurückkehren wird, um sein Reich auf Erden zu etablieren, und zu dieser Zeit wird der ultimative „Hosanna“-Ruf in physischer Hinsicht beantwortet werden.
In Offenbarung 19,11–16 sehen wir ein Bild von Jesu Rückkehr als siegreicher König:
„Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, hieß der Treue und der Wahrhaftige, und er richtet und kämpft mit Gerechtigkeit. Seine Augen aber sind wie Feuerflammen, und auf seinem Haupt sind viele Kronen, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt als er selbst. Und er ist bekleidet mit einem mit Blut getauchten Gewand, und sein Name heißt: Das Wort Gottes… Und auf seinem Gewand und an seiner Hüfte trägt er einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren.“ (Offb 19,11–16 LUT)
Zu dieser Zeit wird die wahre Befreiung Israels geschehen, und Jesus wird alle Prophezeiungen über das Reich des Messias erfüllen. Der Ruf des Volkes nach Rettung wird in seiner vollsten Bedeutung beantwortet werden, wenn Christus zurückkehrt, um sein 1000-jähriges Friedensreich der Gerechtigkeit zu etablieren, wie in Offenbarung 20,1–6 beschrieben.
Heute dient „Hosanna“ sowohl als Erinnerung an die anfängliche Rettung, die Jesus durch seinen Tod und seine Auferstehung brachte, als auch an die zukünftige Rettung, die er bringen wird, wenn er zurückkehrt, um sein Reich zu etablieren. Wenn du dein Vertrauen noch nicht in Christus gesetzt hast, ist die Tür der Gnade noch offen, und jetzt ist die Zeit, seine Rettung zu empfangen.
In Römer 10,9 erinnert uns der Apostel Paulus:
„Wenn du mit deinem Munde bekennst: »Jesus ist der Herr« und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet werden.“ (Röm 10,9 LUT)
Der Ruf „Hosanna“ ist sowohl ein Ruf nach Rettung als auch eine Erklärung des Glaubens an Jesus als den Retter. Wirst du heute auf diesen Ruf antworten und deinen Glauben an Christus setzen? Wenn ja, kannst du die Gewissheit ewigen Lebens mit ihm haben.
Maranatha! („Komm, Herr Jesus“)
Der Begriff „Nationen“ (oder „Heiden“) bezieht sich in der Bibel auf alle Völker der Welt, die nicht zum Volk Israel gehören. Anders gesagt: Die „Nationen“ sind die nichtisraelitischen Völker, oft einfach als „Heiden“ oder „Heidenwelt“ bezeichnet.
Als Gott seinen Plan begann, die durch den Sündenfall im Garten Eden verlorene Beziehung zur Menschheit wiederherzustellen, fing er mit nur einem Volk an – mit Israel. Dieses Volk ging von einem Mann aus: Abraham. Abraham war der Vater Isaaks, Isaak der Vater Jakobs, und Jakob (auch „Israel“ genannt) hatte zwölf Söhne. Aus diesen zwölf Söhnen entstanden die zwölf Stämme Israels, und durch sie wuchs Israel zu einer großen Nation heran.
Diejenigen außerhalb Israels, also alle, die nicht von Abraham abstammen, werden in der Bibel „die Nationen“ oder „Heiden“ genannt. Die Bibel erwähnt viele dieser Völker, z. B. die Ägypter (heutiges Ägypten), Assyrer (heutiges Syrien), Kuschiter (Afrika), Chaldäer (heutiger Irak), die Menschen aus Indien, Perser und Meder (heutige Gebiete von Kuwait, Katar, VAE und Saudi-Arabien), die Römer (Italien), die Griechen (Griechenland) und viele mehr. All diese galten als „Heidenvölker“.
Über einen Zeitraum von etwa 1.500 Jahren sprach und handelte Gott fast ausschließlich mit Israel. Er offenbarte sich nicht direkt den anderen Nationen, ungeachtet ihrer Kultur oder Moral. Die Zehn Gebote wurden Israel gegeben – nicht den Heiden. Das gesamte Alte Testament konzentriert sich hauptsächlich auf die Geschichte, den Bund und das Verhältnis zwischen Gott und dem Volk Israel.
Doch das bedeutet nicht, dass Gott keinen Plan für die Nationen hatte. Sein Plan für die Heiden war von Anfang an da, sollte aber zu einem späteren Zeitpunkt erfüllt werden. So wie eine Mutter erst ihr erstes Kind gebären muss, bevor sie weitere Kinder bekommen kann, so war Israel Gottes „erstgeborene“ Nation. Deshalb lag der erste Fokus auf Israel – aber Gott hatte immer vor, auch den Heiden Erlösung zu bringen, zur rechten Zeit.
In 2. Mose 4,22 sagt Gott:
„So sollst du zu dem Pharao sagen: So spricht der HERR: Israel ist mein erstgeborener Sohn.“ (Lutherbibel 2017)
Als jedoch die Zeit für die „Zweitgeborenen“ – die Heiden – gekommen war, begann Gott seinen Erlösungsplan für alle Völker durch seinen Sohn, Jesus Christus. Jesus kam nicht nur als Retter für Israel, sondern für die ganze Welt. Dieser Übergang – vom ausschließlichen Fokus auf Israel hin zur Einbeziehung der Heiden – war ein entscheidender Wendepunkt in Gottes Heilsplan.
Römer 11,25 beschreibt dieses Geheimnis:
„Ich will euch, liebe Brüder und Schwestern, dieses Geheimnis nicht verhehlen, damit ihr euch nicht selbst für klug haltet: Verstockung ist einem Teil Israels widerfahren, solange, bis die Fülle der Heiden zum Heil gelangt ist.“
Seit Jesu Tod und Auferstehung ist die Tür zur Erlösung für alle Völker offen. Jeder – ob Jude oder Heide – kann durch den Glauben an Jesus Christus zu Gott kommen und Teil der geistlichen Segnungen werden, die einst nur Israel vorbehalten waren.
Dieses Geheimnis – dass die Heiden nun mit Teilhaber an Gottes Verheißungen sind – wurde im Neuen Testament offenbart. Paulus erklärt es in Epheser 3,4–6:
„Daran könnt ihr beim Lesen meine Einsicht in das Geheimnis Christi erkennen. Dieses war in früheren Zeiten den Menschenkindern nicht kundgemacht, wie es jetzt offenbart ist seinen heiligen Aposteln und Propheten durch den Geist: dass nämlich die Heiden Miterben sind und mit zu dem Leib gehören und Mitteilhaber der Verheißung in Christus Jesus durch das Evangelium.“
Durch Jesus hat Gott der ganzen Welt die Tür seiner Gnade geöffnet. Die Heiden, einst Fremde und Ausgeschlossene, sind nun Mit-Erben der Verheißungen – durch den Glauben an Christus in Gottes Familie aufgenommen.
Doch diese Gnadenzeit für die Nationen wird nicht ewig dauern. Paulus warnt: Es kommt eine Zeit, da wird die Heidenzeit zu Ende gehen – mit der Entrückung – und Gott wird seinen Fokus wieder auf Israel richten, um seine Verheißungen an sie zu erfüllen. Dann wird die „Fülle der Heiden“ erreicht sein, und Israel wird in den letzten Tagen wiederhergestellt.
Die Wiederkunft Jesu wird gefolgt sein von einem Gericht über die Nationen, und danach wird er sein tausendjähriges Friedensreich auf Erden errichten. In dieser Zeit wird Jesus in Gerechtigkeit über die ganze Erde herrschen.
Diese Wahrheit ist dringlich. Wenn du Jesus Christus noch nicht angenommen hast, dann ist jetzt die Zeit dafür. Denn die Zeit der Gnade geht rasch ihrem Ende entgegen. Wenn du dich noch außerhalb von Gottes Gnade befindest, gehörst du zu den „Nationen“ – aber du kannst heute durch Jesus Christus in Gottes Familie aufgenommen werden.
Wie es in 2. Korinther 6,2 heißt:
„Denn er spricht: »Ich habe dich zur Zeit der Gnade erhört und habe dir am Tage des Heils geholfen.« Siehe, jetzt ist die Zeit der Gnade, siehe, jetzt ist der Tag des Heils!“
Vergiss nicht: Alle, die nicht in Christus sind, gehören auch heute noch zu den „Nationen“ – trotz dieser Zeit der Gnade.
Maranatha! (Komm, Herr Jesus!
Römer 14,23
„Wer aber zweifelt und dennoch isst, der ist schon verurteilt, weil er nicht aus dem Glauben handelt. Alles aber, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde.“
Dieser Vers ist entscheidend, um zu verstehen, dass Handlungen ohne eine Grundlage im Glauben zur Sünde führen können. Glaube ist nicht nur eine Frage des Denkens, sondern auch der Ausrichtung des Herzens und Handelns auf Gottes Willen. Ohne Glauben können selbst kleinste Handlungen sündhaft werden, da sie von Gottes Zweck losgelöst sind.
„Ich weiß und bin im Herrn Jesus fest davon überzeugt, dass nichts unrein ist in sich selbst; unrein ist es nur für den, der es als unrein betrachtet.“
Dieser Abschnitt verweist auf ein grundlegendes Prinzip der christlichen Freiheit: Nichts ist von Natur aus unrein. Jesus selbst erklärte alle Speisen für rein (Markus 7,18–19), was in Apostelgeschichte 10,15 bestätigt wird, wo Gott zu Petrus spricht: „Was Gott gereinigt hat, das nenne du nicht unrein.“
Theologisch bedeutet dies, dass die alttestamentlichen Speisegesetze, wie das Verbot, Schweinefleisch zu essen (3. Mose 11,7–8), Christen im Neuen Bund nicht mehr binden. Der Tod und die Auferstehung Christi haben die Anforderungen des Gesetzes erfüllt (Matthäus 5,17), und das Neue Testament lehrt, dass Gläubige nicht mehr an solche zeremonielle Gesetze gebunden sind (Römer 14,14; Kolosser 2,16–17).
Die Bibel gibt uns Anleitung, wie wir mit denen umgehen sollen, die schwach im Glauben sind, besonders in Römer 14,1–3:
„Nehmt den Schwachen im Glauben auf und streitet nicht über Meinungen. Der eine glaubt, er dürfe alles essen; der Schwache aber isst nur Gemüse. Wer isst, verachte den nicht, der nicht isst; und wer nicht isst, richte den nicht, der isst; denn Gott hat ihn angenommen.“
Paulus lehrt uns hier, dass wir nicht in Streitgespräche verwickelt werden oder unsere Ansichten anderen aufzwingen sollen, besonders nicht bei nicht wesentlichen Dingen wie Speisen. Der entscheidende Punkt ist, dass Gott sowohl den Starken als auch den Schwachen im Glauben angenommen hat.
Römer 14,2–3 erläutert diese Idee der Freiheit weiter:
„Der eine glaubt, er dürfe alles essen; der Schwache aber isst nur Gemüse. Wer isst, verachte den nicht, der nicht isst; und wer nicht isst, richte den nicht, der isst; denn Gott hat ihn angenommen.“
Dies zeigt, dass der „starke“ Christ (der ein größeres Verständnis von Freiheit in Christus hat) den „schwachen“ Gläubigen, dessen Glaube noch an diätetische Einschränkungen gebunden ist, nicht verachten oder verurteilen soll. Ebenso soll der „schwache“ Gläubige diejenigen nicht richten, die in der Freiheit sind, alle Speisen zu essen. Beide sind von Gott angenommen und sollten daher mit gegenseitigem Respekt behandelt werden.
Theologisch lehrt dieser Abschnitt, dass christliche Freiheit dazu dienen soll, Liebe und Einheit zu fördern, nicht persönlichen Stolz oder Spaltung. Die Lehre von der Freiheit in Christus (Galater 5,1) ist ein zentrales Merkmal des Neuen Bundes. Diese Freiheit sollte jedoch nicht als Entschuldigung genutzt werden, um andere zum Sündigen zu verleiten.
Wenn ein Gläubiger mit schwachem Gewissen etwas isst, von dem er glaubt, dass es sündhaft ist (wie Schweinefleisch), wird er sich verurteilt fühlen, weil er gegen seinen Glauben handelt. Wie in Römer 14,23 gesagt wird:
„Alles aber, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde.“
Das bedeutet, dass, wenn jemand gegen sein Gewissen handelt, selbst wenn die Handlung an sich nicht sündhaft ist, sie zur Sünde wird, weil sie nicht im Glauben geschieht.
Wenn du Christ bist und immer noch glaubst, dass bestimmte Speisen unrein sind, rät dir die Bibel, deinem Gewissen zu folgen (Römer 14,23), aber auch in deinem Verständnis der Wahrheit des Wortes Gottes zu wachsen. Wenn dein Gewissen es verbietet, iss nicht, aber tue dies, während du Heiligkeit in allen Bereichen deines Lebens bewahrst.
Wenn du noch kein Christ bist (vielleicht Muslim oder aus einer anderen Religion), wisse, dass Jesus dich tief liebt und für deine Sünden gestorben ist. Komm zu Jesus, wie du bist – ob du bestimmte Speisen isst oder nicht – und er wird dich annehmen. Ihm ist dein Herz wichtiger als deine äußeren Praktiken. Jesus ruft dich zum ewigen Leben und bietet es dir frei an, weil er der Retter der Welt ist (Johannes 14,6; 1. Timotheus 1,15).
Wenn du dich heute entschieden hast, Jesus anzunehmen, ist der nächste Schritt einfach. Wo immer du bist, knie nieder und bete dieses Gebet:
„Herr Jesus, ich glaube, dass du der Sohn Gottes bist. Ich nehme dich in mein Herz auf und verpflichte mich, dir zu folgen. Vergib mir meine Sünden und führe mich zum ewigen Leben. Amen.“
Der Herr segne dich reichlich!
Lukas 23,42–43 (Lutherbibel 2017):
„Und er sprach: Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst!“ Jesus aber sprach zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“
Gepriesen sei der Name unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus. Willkommen zu dieser Zeit des Bibelstudiums.
Wie wir aus der Schrift wissen, wurde Jesus nicht allein am Kreuz von Golgatha gekreuzigt. Zwei Verbrecher wurden mit ihm gekreuzigt – einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken. Ihre Anwesenheit neben Jesus offenbart etwas Tiefgründiges: Selbst in seinem Leiden war Christus unter den Sündern, identifizierte sich mit der Zerbrochenheit der Menschheit.
Was viele Beobachter damals wie heute erschütterte, war die Vorstellung, dass jemand, der behauptete, der Erlöser der Welt zu sein, selbst am Kreuz hing und Schmach und Qual erduldete. Für den natürlichen Verstand schien dies widersprüchlich und verwirrend. Und in der Tat hatte jeder der beiden Verbrecher etwas zu Jesus zu sagen.
Lukas 23,39 (Lutherbibel 2017):
„Einer der Verbrecher, die da hingen, lästerte ihn und sprach: Bist du nicht der Christus? Hilf dir selbst und uns!“
Der erste Verbrecher verspottete Jesus. Seine Worte – „Bist du nicht der Christus?“ – waren kein demütiges Flehen, sondern ein Hohn. Dieser Ausdruck war eine Form der Gotteslästerung. Er zweifelte und entehrete Christus, forderte ein Wunder nicht aus Glauben, sondern aus Arroganz.
Dies spiegelt viele Menschen heute wider, die inmitten von Not und Leid stehen, aber Gott mit Vorwürfen statt mit Demut konfrontieren. Sie sagen Dinge wie:
Diese Aussagen, obwohl sie wie Schreie der Verzweiflung klingen mögen, kommen oft aus Herzen, die von Stolz und Unglauben verhärtet sind. Ohne Ehrfurcht oder Buße können solche Menschen keine Antwort vom Herrn erwarten. Wie beim ersten Dieb gab Jesus ihm keine Antwort.
Jesaja 66,2b (Lutherbibel 2017):
„Aber auf diesen will ich blicken: auf den Elenden und Zerschlagenen mit Geist und der da zittert vor meinem Wort.“
Im Gegensatz dazu hatte der zweite Verbrecher die gleichen Umstände – ans Kreuz genagelt, in Schmerzen, dem Tod gegenüber – aber eine völlig andere Haltung. Er erkannte die Gerechtigkeit seiner Strafe und die Unschuld Christi.
Lukas 23,40–41 (Lutherbibel 2017):
„Der andere aber antwortete und schalt ihn und sprach: Fürchtest du Gott nicht, dass du unter dem gleichen Gericht bist? Wir aber sind zu Recht bestraft; denn wir empfangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts Unrechtes getan.“
Dieser Mann zeigte Demut, Ehrfurcht und ein tiefes Bewusstsein seiner Sünde. Statt zu bitten, vom Kreuz oder von vorübergehenden Leiden befreit zu werden, bat er um ewiges Leben.
„Und er sprach: Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst! Jesus aber sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“
Er bat Jesus nicht um Befreiung von seinem irdischen Schmerz. Er flehte nicht darum, zu seiner Familie, seinem Geschäft oder seinem früheren Leben zurückzukehren. Er bat einfach darum, in Christi Reich erinnert zu werden. Das ist wahrer Glaube – Jesus nicht nur mit diesem Leben, sondern auch mit dem kommenden Leben zu vertrauen.
Dieser zweite Dieb lehrt uns, dass es nicht darauf ankommt, ob sich unsere irdische Situation ändert, sondern ob unsere Seele mit Gott in Ordnung ist. Sein Gebet war auf ewige Dinge ausgerichtet, und deshalb antwortete Jesus.
So viele beten heute nur um materielle Dinge – Geld, Heilung, Arbeit, Beziehungen. Aber das wichtigste Gebet ist das um Rettung. Wenn das geklärt ist, folgt alles andere im perfekten Timing Gottes.
Matthäus 6,33 (Lutherbibel 2017):
„Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“
Wenn diese Botschaft dich berührt hat, ist es kein Zufall. Christus liebt dich immer noch. Vielleicht leidest du heute, hängst metaphorisch an deinem eigenen „Kreuz“, aber Gott gibt dir die Chance, wie der zweite Dieb zu reagieren.
Bete demütig:
„Herr Jesus, ich weiß, dass ich ein Sünder bin. Ich akzeptiere die Konsequenzen meiner Sünden, aber ich bitte um deine Barmherzigkeit. Ich glaube, dass du für mich gestorben bist. Selbst wenn sich mein Leben äußerlich nicht verbessert, bitte ich dich, mir ewiges Leben zu geben. Erlöse meine Seele. Ich übergebe dir heute mein Leben.“
Wenn du dies aufrichtig betest, wird der Heilige Geist dich mit Frieden und neuem Leben erfüllen. Deine Wünsche werden sich ändern, dein Geist wird erneuert, und du wirst beginnen, Freude zu erleben, die nicht von deinen Umständen abhängt.
Wenn du Buße getan hast, suche nun die Taufe – die biblische Taufe:
Dies ist der Abschluss deines öffentlichen Glaubensbekenntnisses.
Fühle dich frei, diese Botschaft mit anderen zu teilen.
Möge der Herr dich reichlich segnen.
Der Garten Eden war laut Bibel ein einzigartiger Ort, den Gott geschaffen hatte, um den ersten Menschen, Adam, dort wohnen zu lassen. Die wichtigsten Informationen über den Garten finden sich in 1. Mose 2. Dort wird beschrieben, wie Gott im Osten einen Garten in Eden pflanzte und Adam hineinsetzte, um ihn zu bebauen und zu bewahren. In diesem Garten standen auch zwei besondere Bäume: der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.
„Und Gott der HERR pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er gemacht hatte. […] Und Gott der HERR ließ aufwachsen aus der Erde allerlei Bäume, verlockend anzusehen und gut zu essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen.“ (1. Mose 2,8-9)
Außerdem heißt es, dass aus Eden ein Strom entspringt, der den Garten bewässert und sich in vier Hauptarme teilt: Pischon, Gihon, Tigris (Hiddekel) und Euphrat.
„Und ein Strom ging aus von Eden, den Garten zu wässern, und teilte sich von da in vier Hauptarme. Der erste heißt Pischon, der fließt um das ganze Land Hawila, […] Der zweite Strom heißt Gihon; der fließt um das ganze Land Kusch. Der dritte Strom heißt Tigris; der fließt östlich von Assur. Der vierte Strom ist der Euphrat.“ (1. Mose 2,10-14)
Wo lag der Garten Eden?
Der genaue Standort des Gartens Eden ist bis heute Gegenstand zahlreicher Spekulationen. Aufgrund der in Genesis genannten Flüsse glauben viele Forscher, dass sich der Garten im Gebiet des alten Nahen Ostens befand – insbesondere im heutigen Irak, dem Gebiet des alten Mesopotamien.
Tigris (Hiddekel) und Euphrat sind zwei bekannte Flüsse, die auch heute noch durch das Gebiet des Irak fließen.
Die beiden anderen Flüsse, Pischon und Gihon, geben hingegen Rätsel auf. Ihre genaue Lage ist unbekannt. Einige vermuten, dass der Pischon durch das Gebiet des alten Arabiens floss, während der Gihon möglicherweise mit dem Nil oder einem anderen afrikanischen Fluss verbunden war. Doch da diese Flüsse nicht eindeutig zu identifizieren sind, bleibt der genaue Ort Edens Spekulation.
Theologische Bedeutung
Aus theologischer Sicht war der Garten Eden mehr als ein geografischer Ort. Er war ein Ort vollkommenen Friedens und der Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch. Adam und Eva, die ersten Menschen, wurden nach Gottes Ebenbild geschaffen und in dieses Paradies gesetzt, um im Einklang mit Gottes Willen zu leben.
Doch wie die Bibel in 1. Mose 3 berichtet, änderte sich alles, als Adam und Eva Gottes Gebot übertraten und vom Baum der Erkenntnis aßen:
„Da wies ihn Gott der HERR aus dem Garten Eden, dass er die Erde bebaute, von der er genommen war. Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zum Baum des Lebens.“ (1. Mose 3,23-24)
Seitdem ist die direkte Gemeinschaft mit Gott verloren – und auch die physische Lage des Gartens ist der Geschichte entschwunden.
Symbolik und zukünftige Erfüllung
Der Garten Eden gilt theologisch auch als Symbol für die zukünftige Wiederherstellung aller Dinge – wie sie in der Offenbarung beschrieben wird. Die Bibel spricht von einem neuen Himmel und einer neuen Erde, in denen Gott bei seinem Volk wohnen wird.
„Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann.“ (Offenbarung 21,1-2)
In dieser neuen Welt wird auch der Baum des Lebens wieder vorkommen:
„Und er zeigte mir einen Strom lebendigen Wassers, klar wie Kristall, der ausgeht von dem Thron Gottes und des Lammes, mitten auf ihrer Straße. Und auf beiden Seiten des Stromes Bäume des Lebens, die zwölfmal Früchte tragen […]; und die Blätter der Bäume dienen zur Heilung der Völker.“ (Offenbarung 22,1-2)
Diese neue Schöpfung wird die vollkommene Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch wiederherstellen – noch herrlicher als Eden je war.
Sollten wir nach dem Ort Eden suchen?
Obwohl der geografische Ort des Gartens Eden nicht sicher bekannt ist, macht die Bibel deutlich, dass es nicht um das Finden eines Ortes geht, sondern um das Verstehen seiner geistlichen Bedeutung. Eden symbolisiert das ursprüngliche Ideal der Menschheit – in vollkommener Harmonie mit Gott zu leben.
Die wahre Hoffnung liegt nicht in der Wiederentdeckung eines alten Gartens, sondern in der Erwartung der Wiederkunft Christi und des neuen Jerusalem, wo Gott sein Paradies für immer wiederherstellen wird.
„Und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen.“ (Offenbarung 21,4)
Fazit
Zusammenfassend lässt sich sagen: Auch wenn der genaue Standort des Gartens Eden unbekannt ist, ist seine Bedeutung in der Heiligen Schrift eindeutig. Eden war der Ort, an dem die Menschheit in vollkommener Beziehung zu Gott lebte. Heute weist die Bibel uns auf das kommende neue Jerusalem hin – den Ort, an dem Gottes ursprüngliches Ziel für die Schöpfung vollendet wird.
In einer gefallenen Welt sind wir dazu aufgerufen, mit Hoffnung auf Gottes kommendes Reich zu leben – im Vertrauen darauf, dass das Beste noch vor uns liegt.
Persönliche Reflexion
Hast du deine Hoffnung auf das ewige „Eden“ gesetzt, das Gott denen verheißt, die in Christus sind?
Verstehst du, dass du durch Christus schon heute Gemeinschaft mit Gott haben kannst – trotz der Zerbrochenheit der Welt?
Wirst du Teil des neuen Jerusalem sein, des endgültigen Erfüllung von Gottes Verheißung?
Diese Fragen sollte sich jeder Gläubige stellen, während wir erwartungsvoll auf die Vollendung von Gottes Plan blicken.
Prediger 7,20–22 (Lutherbibel 2017)
Denn es ist kein Mensch auf Erden so gerecht, dass er nur Gutes tue und niemals sündige. Nimm auch nicht alles zu Herzen, was man sagt, damit du nicht hören musst, wie dein Knecht dich flucht. Denn dein Herz weiß, dass du andern auch oftmals geflucht hast.
Die Bücher der Sprüche und des Predigers sind voll von lebensnaher Weisheit – nicht nur für geistliche Fragen. Beide stammen von König Salomo, dem Gott außergewöhnliche Weisheit schenkte. Heute betrachten wir eine wichtige Lebenslektion aus Prediger 7,20–22: Wie wir unser Herz vor unnötigem Schmerz durch die Worte anderer schützen können.
Im Umgang mit Menschen – ob Familie, Freunde, Kollegen oder sogar Mitchristen – werden wir unweigerlich Kritik, Klatsch oder harte Worte erleben. Ganz gleich, wie gut oder rechtschaffen du dich bemühst zu sein: Menschen werden reden. Manchmal sind diese Worte ungerecht, verletzend oder einfach falsch. Doch Salomo gibt uns einen klugen Rat: Nimm nicht alles zu Herzen, was du hörst.
Warum? Weil nicht jedes gesagte Wort es wert ist, deine emotionale Kraft zu binden. Manche Aussagen – auch wenn sie dich treffen – sind besser ignoriert, um deiner inneren Ruhe und geistlichen Gesundheit willen.
Wenn wir hören, dass jemand schlecht über uns geredet hat, wollen wir oft sofort alles wissen:
Wer war es? Warum hat er oder sie das gesagt? Woher kam die Information? Wer hat es weitergetragen?
So geraten wir auf eine endlose Spur von Misstrauen, Nachforschungen und Bitterkeit. Am Ende beginnen wir, selbst unseren Liebsten – Ehepartnern, Kindern, Geschwistern oder Gemeindemitgliedern – mit Argwohn zu begegnen.
Salomo warnt: Wenn wir diesem Weg folgen, hören wir womöglich Dinge, die wir nie hören sollten. Vielleicht sogar, wie ein enger Vertrauter oder Diener uns verflucht. Die Folge? Unnötiger Herzschmerz.
Bevor du in Wut oder Urteil verfällst, lädt Salomo uns ein, ehrlich zu reflektieren:
Hast du noch nie negativ über jemanden gesprochen – heimlich, im Ärger oder im Schmerz? Wenn du ehrlich bist, wirst du sagen müssen: Doch, das habe ich. Vielleicht unüberlegt oder in einem schwachen Moment. Vielleicht ohne böse Absicht – und doch sind die Worte gefallen. Das ist menschlich. Wir alle sind fehlbar.
„Denn dein Herz weiß, dass du andern auch oftmals geflucht hast.“ (Prediger 7,22)
Wenn wir wissen, dass auch wir so handeln, warum verlangen wir dann Perfektion von anderen?
Leider lassen viele Gläubige solche Verletzungen zu tief in ihr Herz eindringen. Sie werden bitter, können nicht vergeben. Ihre Gebete verwandeln sich von Lob in Klage und Rachebitten. Ihre Herzen werden kalt, ihre Freude schwindet, ihr Glaube wird schwach.
Ironischerweise weiß die Person, die ihnen wehgetan hat, oft gar nichts davon – oder hat längst um Vergebung gebeten und Frieden gefunden. Doch der verletzte Gläubige bleibt gefangen in seinem Schmerz, weil er nicht loslassen konnte.
Der Feind (Satan) lebt von Verletzungen und Spaltung. Wenn wir uns an verletzenden Worten festklammern, machen wir seine Arbeit. Wir werden misstrauisch, bitter und innerlich ausgelaugt.
Wähle stattdessen den Weg des Friedens. Wähle, dich auf die wichtigen Dinge des Glaubens zu konzentrieren: Gnade, Liebe und geistliches Wachstum. Lerne, zu vergeben – so wie Christus dir vergeben hat.
Sprüche 19,11 „Einsicht macht den Menschen langsam zum Zorn, und es ist ihm eine Ehre, Verfehlung zu übersehen.“
Epheser 4,32 „Seid aber untereinander freundlich und herzlich und vergebt einer dem andern, wie auch Gott euch vergeben hat in Christus.“
Niemand ist vollkommen. Wenn du nach einem Freund, Ehepartner oder Gemeindemitglied suchst, das dich nie verletzt oder enttäuscht – du wirst es nicht finden. Lerne loszulassen und in Liebe zu leben.
Freund, hast du dein Leben Jesus Christus übergeben? Die Bibel sagt, wir leben in den letzten Tagen. Seine Wiederkunft steht nahe bevor.
Matthäus 24,33 „Wenn ihr das alles seht, so wisst, dass er nahe vor der Tür ist.“
Offenbarung 22,12 „Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, einem jeden zu geben, wie seine Werke sind.“
Wenn du lau geworden bist – gefangen in Unvergebenheit, Verletzung oder Sünde – dann ist jetzt die Zeit, heimzukehren. Errettung beginnt mit ehrlicher Umkehr und hingebungsvoller Übergabe deines Lebens an Jesus. Er bietet dir Vergebung, Heilung und ewiges Leben. Warte nicht zu lange – dies sind die verwundeten Minuten geistlichen Kampfes.
Maranatha – Der Herr kommt.
(Epheser 5,21; 2. Samuel 23,3)
Der Begriff „Furcht“ in der Schrift bedeutet oft nicht nur Angst, sondern vielmehr eine tiefe Ehrfurcht, Scheu und Respekt vor Gottes Heiligkeit, Macht und Autorität. Besonders wenn wir Ausdrücke wie „die Furcht des Herrn“ hören, beschreibt das eine innere Haltung, die anerkennt, wer Gott wirklich ist, und die mit Demut, Gehorsam und Anbetung antwortet.
Schauen wir uns anhand einiger Bibelstellen an, was das genau bedeutet.
1. Epheser 5,21 (LUT 2017) „Ordnet euch einander unter in der Furcht Christi!“
Hier ruft der Apostel Paulus die Gläubigen zu gegenseitiger Unterordnung auf – nicht aus Zwang, sondern aus gemeinsamer Furcht (Ehrfurcht) vor Christus. Diese Furcht ist keine Angst, sondern Ehrfurcht vor der Herrschaft Christi, die uns dazu bringt, andere mit Respekt und Demut zu behandeln.
2. 2. Samuel 23,3 (LUT 2017) „Der Gott Israels hat geredet, der Fels Israels hat zu mir gesprochen: ‚Wer gerecht herrscht über Menschen und im Furcht Gottes regiert…‘“
In diesem Vers wird die „Furcht Gottes“ als notwendige Eigenschaft für gerechte Führung dargestellt. Sie bedeutet, mit Integrität und Gerechtigkeit zu regieren und sich stets bewusst zu sein, vor Gott Rechenschaft abzulegen.
Die Furcht des Herrn in der frühen Kirche Apostelgeschichte 9,31 (LUT 2017) „So hatte die Gemeinde im ganzen Land Juda, Galiläa und Samarien Frieden und wurde aufgebaut; sie lebte in der Furcht des Herrn und wurde durch den Heiligen Geist ermutigt.“
Die frühe Kirche blühte geistlich und zahlreich auf, weil die Gläubigen in der Furcht des Herrn lebten. Ihre Ehrfurcht vor Gott förderte Einheit, Gehorsam und geistliches Wachstum, während sie zugleich durch den Heiligen Geist gestärkt wurden.
Die Furcht des Herrn bringt Anbetung und Gehorsam Hebräer 12,28 (LUT 2017) „Wir nun, da wir ein unerschütterliches Reich empfangen, wollen wir dankbar sein und so Gott gefällig dienen mit Furcht und Ehrfurcht!“
Hier sind „Furcht und Ehrfurcht“ gleichbedeutend mit der Furcht des Herrn. Unsere Anbetung soll nicht beiläufig oder gedankenlos sein, sondern aus Dankbarkeit und dem Bewusstsein von Gottes unerschütterlicher Majestät entspringen.
Die Furcht des Herrn bewahrt vor Sünde Ohne die Furcht Gottes im Herzen sind wir anfällig für Sünde – sei es Lügen, Diebstahl, sexuelle Unmoral oder Schlimmeres. Wer Gott nicht fürchtet, lebt ohne Grenzen. Doch wenn die Furcht Gottes in uns wohnt, sind wir vorsichtig, Ihn nicht zu beleidigen, da wir wissen, dass Er ein gerechter Richter ist, der alles sieht und uns Rechenschaft abfordern wird.
Jeremia 5,22-24 (LUT 2017) „Solltest du mich nicht fürchten? spricht der HERR. Solltest du nicht zittern vor mir? … Diese Leute aber sind störrisch und rebellisch; sie gehen hinweg und wenden sich ab. Sie sprechen nicht in ihrem Herzen: ‚Lasst uns den HERRN, unseren Gott, fürchten, der Herbst und Frühling regnet zur rechten Zeit und uns sorgt für die regelmäßige Ernte.‘“
Diese Verse zeigen Gottes Enttäuschung über ein Volk, das seine Furcht vor Ihm verloren hat. Trotz Seiner Fürsorge rebellieren sie. Das warnt uns davor, Gottes Gnade und Macht auf die leichte Schulter zu nehmen.
Weitere unterstützende Bibelstellen
Fazit: Die Furcht des Herrn führt zu einem gottgefälligen Leben Die Furcht des Herrn ist nicht nur die Angst vor Strafe, sondern eine heilige, ehrfürchtige Scheu vor Gott, die zu Weisheit, Gehorsam und Anbetung führt. Wie es in Sprüche 9,10 heißt:
Sprüche 9,10 (LUT 2017) „Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Weisheit, und Erkenntnis des Heiligen ist Verstand.“
Lasst uns darum beten, dass der Herr Seine Furcht in uns weckt – damit wir rechtschaffen wandeln, Ihm treu dienen und Seine Heiligkeit in unserem Alltag widerspiegeln.
Möge die Furcht Gottes unsere Herzen, Entscheidungen und Beziehungen prägen. Amen.
Schalom.
Frage: Was bedeutet das Wort „Schöße“ in Jeremia 13,26?
Biblischer Kontext und Symbolik Schauen wir uns zunächst den biblischen Abschnitt im Zusammenhang an. Jeremia 13 spricht vom Gericht Gottes über das Volk Juda wegen seiner anhaltenden Untreue. Der Abschnitt Jeremia 13,24–27 (LUT2017) lautet:
„Darum will ich sie zerstreuen wie Spreu, die der Wind in der Wüste verweht. Das ist euer Los, der Anteil eurer Maße von mir, spricht der HERR, weil ihr mich vergessen habt und auf Lügen vertraut. Darum will ich euren Rock über euer Angesicht ausbreiten, daß euch eure Schande offenstehe. Ich habe eure Ehebrüche gesehen und euer halsstarriges Heulen, die Schändlichkeit eurer Hurerei, eure Gräuel auf den Höhen auf den Feldern. Wehe dir, Jerusalem! Sollst du nicht mehr rein werden?“
Verständnis von „Schöße“ Das Wort „Schöße“ oder „Rocksaum“ bezeichnet im Englischen meist ein Kleidungsstück, das den Unterkörper bedeckt. Im Kontext von Jeremia 13,26 steht es für einen Teil der Kleidung, der Symbol für Anstand und Würde ist.
Das „Entblößen der Schöße“ ist eine symbolische Redewendung aus der altisraelitischen Kultur, die das Enthüllen der Blöße einer Person meint – ein Ausdruck von Schande, Gericht und Demütigung. In der Schrift wird das Offenlegen von Blöße oft bildlich gebraucht, um die öffentliche Schande oder Bestrafung eines Menschen oder Volkes wegen seiner Sünde zu beschreiben.
Theologische Bedeutung: Israel als untreue Braut Gottes Israel wird in der Bibel häufig als Frau dargestellt – besonders als Braut oder Ehefrau Gottes. Wenn Israel zu Götzendienst und falschen Göttern überging, beschreibt Gott ihr Verhalten als geistlichen Ehebruch.
Diese Allegorie zieht sich durch die Bibel:
Wenn Gott also in Jeremia 13,26 sagt: „Ich werde deinen Rock über dein Angesicht ausbreiten,“ spricht er nicht wörtlich zu einer Frau, sondern symbolisch zum Volk Juda, das als Frau dargestellt wird, die geistlichen Ehebruch begangen hat.
Historische Erfüllung Diese Prophezeiung wurde erfüllt, als das Volk Juda ins babylonische Exil geführt wurde. Ihre „Schande“ – also ihr Götzendienst, ihre Korruption und ihr Verrat an Gott – wurde vor den Nationen öffentlich gemacht. Ihre Zerstörung und Vertreibung waren eine sichtbare Demütigung dessen, was zuvor heimlich geschehen war.
Zum Vergleich:
Klagelieder 1,8–9 (LUT2017)
„Jerusalem hat schwer gesündigt, darum ist sie unrein geworden. Alle, die sie ehrten, verachten sie, denn sie haben ihren Rock gesehen, und sie selbst seufzt und wendet sich ab. Ihre Unreinheit ist in ihrem Rock; sie hat ihr Ende nicht bedacht, darum ist ihr Fall so entsetzlich; sie hat keinen Tröster.“
Auch hier symbolisiert die „Unreinheit im Rock“ verborgene Sünde, die nun öffentlich bekannt ist.
Gottes Eifersucht und der Ruf zur Umkehr Die Beziehung Gottes zu seinem Volk wird als Bundesliebe beschrieben – ähnlich einer Ehe. Wenn sein Volk sich abwendet, ruft das seine gerechte Eifersucht hervor.
Jakobus 4,4–5 (LUT2017)
„Oder wisst ihr nicht, dass die Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott ist? Wer also ein Freund der Welt sein will, macht sich zum Feind Gottes. Oder meint ihr, die Schrift sage vergeblich: ‚Der Geist, den er in uns wohnen lässt, begehrt eifersüchtig.’“
„Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen. Oder wollen wir den Herrn zum Eifer reizen? Sind wir stärker als er?“
Ein moderner Ruf zur Heiligung So wie Gott Israel und Juda für ihren Abfall richtete, gilt dieselbe Warnung heute für die Kirche und Einzelne, die sich Christen nennen, aber im geistlichen Kompromiss oder in Rebellion leben.
Gott fordert weiterhin Heiligung, Treue und Umkehr. Das Entblößen der „Schöße“ ist ein Bild für göttliches Gericht, das verborgene Sünden ans Licht bringt.
Fazit Der Satz „Ich werde deinen Rock über dein Angesicht ausbreiten“ (Jeremia 13,26) ist eine prophetische Metapher für Gottes Gericht. „Schöße“ (marinda) steht für ein Kleidungsstück, das bei Entblößung Schande offenbart – ein Bild für das öffentliche Bloßstellen von Sünde. Gott verwendet dieses Bild, um zu zeigen, wie er die verborgenen Sünden Israels wegen ihrer Untreue öffentlich machen wird.
Die Botschaft ist zeitlos: Gott wünscht sich ein reines, treues Volk, und unbußfertige Sünde wird immer ans Licht kommen. Die Aufforderung lautet, demütig und reumütig zu Ihm zurückzukehren.
FRAGE: Widerspricht sich die Bibel in Markus 5,1–6 und Matthäus 8,28–31? Beide Stellen scheinen dasselbe Ereignis zu beschreiben – wie Jesus Dämonen austreibt –, aber mit unterschiedlichen Details. Markus spricht von einem Mann, Matthäus jedoch von zwei. Ist das ein Widerspruch?
ANTWORT: Schauen wir uns beide Berichte genau an:
Markus 5,1–7 (LUT 2017):
1 Und sie kamen ans andere Ufer des Meeres in das Land der Gerasener. 2 Und als er aus dem Boot trat, lief ihm sogleich von den Gräbern her ein Mensch entgegen mit einem unreinen Geist … 6 Als er aber Jesus von ferne sah, lief er hinzu und warf sich vor ihm nieder.
Matthäus 8,28–31 (LUT 2017):
28 Und als er ans andere Ufer kam in das Land der Gadarener, begegneten ihm zwei Besessene, die aus den Gräbern kamen. Sie waren sehr gefährlich, sodass niemand auf jenem Weg gehen konnte.
Ist das ein Widerspruch? Keineswegs. Der Unterschied liegt nicht in der Wahrheit des Berichts, sondern im Schwerpunkt der Darstellung.
Markus (wie auch Lukas 8,26–33) konzentriert sich auf den einen Mann, der offenbar die dominantere Figur war – er lief zu Jesus, sprach mit ihm und stand im Mittelpunkt der Begegnung. Matthäus hingegen gibt eine umfassendere Darstellung, in der er erwähnt, dass tatsächlich zwei Männer besessen waren.
Das ist typisch für Augenzeugenberichte: Verschiedene Schreiber betonen unterschiedliche Aspekte einer Szene, ohne sich gegenseitig zu widersprechen.
Ein praktisches Beispiel zur Veranschaulichung: Angenommen, du und ein Freund geht zu einem Vorstellungsgespräch. Am Tor werdet ihr von einem Sicherheitsbeamten kontrolliert. Ein weiterer steht daneben, sagt aber nichts. Später erzählt ihr beiden:
Du sagst: „Wir wurden von einem Sicherheitsmann aufgehalten.“ Dein Freund sagt: „Am Tor standen zwei Sicherheitsleute.“
Hat jemand von euch gelogen? Nein. Ihr schildert nur denselben Vorfall aus unterschiedlichen Blickwinkeln. Der eine konzentriert sich auf die aktiv handelnde Person, der andere gibt den gesamten Kontext an. Genauso verhält es sich mit den Evangelien.
Theologische Einsicht: Dieses Beispiel zeigt uns etwas Wichtiges über die Art, wie die Bibel Wahrheit vermittelt:
Die Evangelisten versuchten nicht, sich wortwörtlich zu kopieren, sondern übermittelten vom Heiligen Geist inspirierte Zeugnisse realer Ereignisse:
2. Timotheus 3,16: „Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit.“
Jeder Evangelist hatte seine eigene Betonung, was dazu beiträgt, ein vollständigeres Bild des Geschehens zu zeichnen.
Unterschiede in den Details bestätigen, dass es sich um authentische Augenzeugenberichte handelt – keine abgeschriebenen Texte. Wären alle Berichte identisch, würde das eher Zweifel an ihrer Echtheit wecken.
Markus hebt vermutlich den Mann hervor, dessen Befreiung besonders dramatisch war – den, der zu Jesus lief und ihn anbetete:
Markus 5,6: „Als er aber Jesus von ferne sah, lief er hinzu und warf sich vor ihm nieder.“
Damit unterstreicht Markus Jesu Autorität und die persönliche Verwandlung dieses Mannes. Matthäus hingegen, als strukturierter Erzähler, nennt die genaue Zahl der Besessenen – zwei –, um die Vollständigkeit des Ereignisses zu betonen.
Außerdem lesen wir in Markus 5,9, dass Jesus den Dämon nach seinem Namen fragt:
Markus 5,9: „Und er fragte ihn: Wie heißt du? Und er sprach zu ihm: Mein Name ist Legion; denn wir sind viele.“
Das zeigt, wie tief die dämonische Besessenheit ging – eine Legion kann tausende bedeuten. Die Frage ist also nicht, wie viele Männer besessen waren, sondern wie groß die Macht ist, die Jesus über die ganze dämonische Welt hat.
Das passt auch zu:
Kolosser 2,15: „Er hat die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus.“
Fazit: Es gibt keinen Widerspruch zwischen Matthäus und Markus. Beide Berichte sind wahr – der eine erwähnt zwei Männer, der andere hebt einen besonders hervor. Gemeinsam geben sie uns ein vollständigeres und kraftvolleres Zeugnis von Jesu Autorität über die Mächte der Finsternis.
Diese Passage zeigt nicht nur die Harmonie der Schrift, sondern weist uns auf eine zentrale Wahrheit hin:
Matthäus 28,18: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“
Jesus ist Herr über alle geistlichen Mächte – und keine dunkle Kraft kann gegen ihn bestehen. Der Herr segne dich, während du sein Wort tiefer erforschst.