Wir haben gesehen, dass es Menschen gibt, die am Tag des Gerichts eine Belohnung erhalten werden – genauso wie diejenigen, die ihr ganzes Leben lang für Gott gelitten und gedient haben. Die Gründe, warum Gott das so machen wird, sind in der Bibel deutlich zu erkennen. Falls du die ausführliche Erklärung noch nicht erhalten hast, schreib mir gerne eine Nachricht oder eine private Nachricht.
Jetzt gehen wir zum zweiten Kriterium für Gottes Belohnung über, das wir in Matthäus 24,44-51 finden.
2) Manche Menschen werden über das ganze Werk Gottes im Himmel gesetzt.
Vielleicht fragst du dich: Bedeutet das, dass es Leute geben wird, die nicht über Gottes Werk gesetzt werden? Die Antwort lautet: Ja. Lass uns direkt den Text anschauen und sehen, nach welchen Kriterien Jesus diese Belohnung vergibt.
„Darum seid auch ihr bereit! Denn zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint, kommt der Sohn des Menschen.“ — Matthäus 24,44 (Luther 2017)
„Wer ist nun der treue und kluge Knecht, den sein Herr über seine Dienerschaft gesetzt hat, um ihnen zur rechten Zeit Speise zu geben? Selig ist jener Knecht, den sein Herr findet, wenn er kommt. Wahrlich, ich sage euch: Er wird ihn über alle seine Güter setzen. Wenn aber jener böse Knecht in seinem Herzen spricht: ‚Mein Herr lässt auf sich warten‘, und anfängt, seine Mitknechte zu schlagen und mit den Trinkern mitzufeiern, so wird der Herr jenes Knechtes kommen an einem Tag, da er’s nicht erwartet, und zu einer Stunde, die er nicht weiß, und wird ihn in Stücke reißen und ihm seinen Anteil geben bei den Heuchlern. Dort wird sein Heulen und Zähneklappern sein.“ — Matthäus 24,45-51 (Luther 2017)
In diesem Abschnitt verlässt ein Herr sein Haus und überlässt einem seiner Knechte die Verantwortung, die Dienerschaft zu versorgen. Wenn der Knecht treu und zuverlässig ist und seine Aufgabe erfüllt, wird er gesegnet und über alle Güter seines Herrn gesetzt.
Wenn er jedoch annimmt, dass der Herr lange auf sich warten lässt, wird er nachlässig, misshandelt die anderen und lebt selbstsüchtig. Wenn der Herr dann plötzlich zurückkommt, erwartet den Knecht eine harte Strafe.
Heute, wenn du ein Diener Gottes bist – egal ob Pastor, Prophet, Lehrer, Apostel, Lobpreisleiter oder auf irgendeine Weise am Aufbau von Gottes Reich beteiligt –, möchte Gott dich jederzeit treu bei der Arbeit sehen. Ganz gleich, ob Er durch den Tod oder die Entrückung plötzlich kommt, Er will dich bei deinem Dienst antreffen.
Wenn du Gottes Werk wie ein Geschäft behandelst – nur arbeitest, wenn du bezahlt wirst, deine Gemeinde vernachlässigst, dich weigerst zu lehren oder das Evangelium nicht verkündest –, wirst du diese besondere Belohnung nicht erhalten.
Gottes Werk muss Teil deines Lebens sein, wenn du wirklich von Ihm berufen bist. Lass keine unnötigen Ablenkungen oder Ausreden zu, die dich von deinem Auftrag abhalten.
Wenn du fest in deiner Berufung stehst, wie der treue Knecht, der seine Aufgabe zuverlässig erfüllt, wirst du im kommenden ewigen Königreich eine größere Verantwortung erhalten.
In diesem herrlichen Reich wird es Arbeit und Leitungsaufgaben geben. Schon jetzt sucht Gott Menschen, die Seine wertvolle Arbeit im Himmel treu führen. Wer hier treu dient, wird für diese besonderen Aufgaben ausgewählt.
Also wach auf, wirf Trägheit ab und diene dem Herrn mit neuer Leidenschaft und Hingabe.
Gott segne dich.
Jesus Christus sei gepriesen!In dieser Artikelreihe werfen wir einen Blick darauf, nach welchen Maßstäben Gott am Ende der Zeit seine Belohnungen vergeben wird. Wenn wir das richtig verstehen, kann es uns helfen, mit noch mehr Leidenschaft und Entschlossenheit für Gott zu leben – so wie der Apostel Paulus es tat, als er sagte:
„Ich jage nach dem vorgesteckten Ziel, dem Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.“– Philipper 3,14 (Lutherbibel 2017)
Wir wollen gemeinsam einige Bibelstellen betrachten, die uns ein besseres Verständnis davon geben, wie Gott seinen Lohn austeilen wird.
Das klingt im ersten Moment vielleicht ungerecht. Aber Jesus hat genau darüber ein Gleichnis erzählt, das wir in Matthäus 20,1–16 finden:
Matthäus 20,1–16 (LUT17):1 Denn das Himmelreich gleicht einem Hausherrn, der früh am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen.2 Und als er mit den Arbeitern einen Tageslohn von einem Denar vereinbart hatte, schickte er sie in seinen Weinberg.3 Um die dritte Stunde ging er wieder los, sah andere untätig auf dem Markt stehen4 und sagte zu ihnen: Geht auch ihr in den Weinberg! Ich will euch geben, was recht ist.5 Und sie gingen. Um die sechste und um die neunte Stunde ging er wieder hinaus und machte es genauso.6 Um die elfte Stunde schließlich fand er noch andere und sagte zu ihnen: Warum steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum?7 Sie antworteten ihm: Weil uns niemand eingestellt hat. Er sagte: Geht auch ihr in den Weinberg!8 Am Abend sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: Ruf die Arbeiter und zahl ihnen den Lohn aus – fang bei den Letzten an und geh bis zu den Ersten.9 Die, die um die elfte Stunde gekommen waren, erhielten jeder einen Denar.10 Als die Ersten kamen, dachten sie, sie würden mehr bekommen. Doch auch sie erhielten jeder einen Denar.11 Da begannen sie, über den Hausherrn zu murren12 und sagten: Diese Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du setzt sie uns gleich, die wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben.13 Er aber antwortete einem von ihnen: Freund, ich tue dir kein Unrecht. Hast du dich nicht mit mir auf einen Denar geeinigt?14 Nimm, was dir gehört, und geh! Ich will diesem Letzten genauso viel geben wie dir.15 Oder darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder bist du neidisch, weil ich gütig bin?16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.
Diejenigen, die zuletzt in den Weinberg kamen, waren nicht faul – sie hatten nur keine Gelegenheit zur Arbeit. Als der Hausherr sie fragte, warum sie untätig herumstanden, antworteten sie:
„Weil uns niemand eingestellt hat.“
Das ist ein starkes Bild für viele Menschen heute: Sie hatten bisher keine echte Chance, Gottes Gnade kennenzulernen. Vielleicht lebt jemand in einem abgelegenen Land oder gehört einer anderen Religion an – zum Beispiel ein Götzenanbeter. Erst im hohen Alter, sagen wir mit 80 Jahren, hört er das Evangelium zum ersten Mal, nimmt es ernst und übergibt sein Leben Jesus. Von da an dient er Gott mit aufrichtigem Herzen – vielleicht nur für ein Jahr, bevor er stirbt.
Oder jemand bekehrt sich mit 20 Jahren, lebt zwei Jahre lang treu mit Jesus – und stirbt mit 22.
In menschlichen Augen ist das eine „kurze Dienstzeit“. Aber Gott sieht das Herz, und er weiß: Wenn diese Menschen früher zum Glauben gekommen wären, hätten sie Gott genauso treu gedient. Deshalb ist es absolut gerecht, wenn sie dieselbe Belohnung erhalten wie jemand, der sein ganzes Leben lang im Dienst stand.
Wenn du bereits die Wahrheit gehört hast, vielleicht sogar in einem christlichen Elternhaus aufgewachsen bist, dann liegt eine größere Verantwortung auf dir. Wenn du heute mit Jesus lebst, aber morgen wieder mit der Welt spielst – wenn du lauwarm bist und dich nicht entscheiden kannst – dann sei dir bewusst: Du kannst keine Belohnung erwarten, wenn du in diesem Zustand stirbst.
Es ist ein Trugschluss zu denken, du würdest denselben Lohn erhalten wie jemand, der das Evangelium gerade erst angenommen und dann treu bis zum Tod gelebt hat.
Jesus sagte:
„So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.“– Matthäus 20,16 (LUT17)
Wir leben in der Endzeit.Wenn du heute Gottes Gnade hörst – verschiebe deine Entscheidung nicht auf morgen.Diene Ihm mit ganzer Hingabe. Nutze die Zeit, die dir noch bleibt.
Denn Gott ist gerecht – und er belohnt die, die ihm treu dienen, egal ob lange oder kurz.
Ehre sei unserem Herrn Jesus Christus in Ewigkeit. Herzlich willkommen, während wir gemeinsam in eine ermutigende biblische Geschichte eintauchen, die Glaube, Gerechtigkeit und Gottes Offenbarung unter Seinem Volk in lebendiger Weise zeigt.
Im Alten Testament begegnen wir der Erzählung von den fünf Töchtern Zelophehads (4. Mose 27,1–11), einer Geschichte, die kulturelle Normen infrage stellt und zugleich Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in den Vordergrund rückt.Diese Frauen aus dem Stamm Manasse traten mutig auf, um ihr Erbe einzufordern – eine Handlung, die schließlich zu einer wichtigen Rechtsreform in Israel führte.
Die Geschichte spielt während der Wanderung der Israeliten durch die Wüste von Ägypten nach Kanaan. Gott bereitete durch Mose die Verteilung des verheißenen Landes nach Stammesanschlägen vor (4. Mose 26,52–56). Jeder Stamm erhielt seinen Anteil entsprechend seiner Größe – Juda war der größte, Manasse gehörte zu den kleineren Stämmen (4. Mose 26,62).Das Erbrecht im alten Israel war patriarchalisch: Eigentum wurde über männliche Erben weitergereicht, um Stammes- und Familienzugehörigkeit dauerhaft zu sichern (5. Mose 21,15–17). Frauen gingen traditionell leer aus – somit war der Fall von Zelophehads Töchtern etwas völlig Neues.
Zelophehad war ohne Söhne gestorben, und nach der damaligen Gewohnheit drohte sein Anteil zu verschwinden:
„Unser Vater ist gestorben in der Wüste und war nicht unter denen, die sich gegen den HERRN empörten, unter der Rotte Korach, sondern ist um seiner eigenen Sünde willen gestorben und hatte keine Söhne.“ (4. Mose 27,3 LUT)
Seine Töchter — Machla, Noa, Hogla, Milka und Tirza — traten vor mit folgender Bitte:
„Warum soll denn unseres Vaters Name untergehen in seinem Geschlecht, weil er keinen Sohn hat? Gebt uns auch ein Erbteil unter den Brüdern unseres Vaters!“ (4. Mose 27,4 LUT)
Mose brachte ihren Fall vor den HERRN, und Gott bestätigte ihren Anspruch – damit wurde ein neuer Rechtspräzedenzfall geschaffen:
„Die Töchter Zelophehads haben recht geredet. Du sollst ihnen ein Erbteil unter den Brüdern ihres Vaters geben und das Erbe ihres Vaters ihnen zufallen lassen … Wenn jemand stirbt und keinen Sohn hat, so sollt ihr sein Erbe seiner Tochter zufallen lassen.“ (4. Mose 27,7.8 LUT)
1. Gottes Gerechtigkeit und InklusivitätDiese Erzählung zeigt, wie sehr Gott Gerechtigkeit und die Einbeziehung von Frauen in Seine Bundesgemeinschaft am Herzen liegt. Obwohl die patriarchalische Kultur vorherrschte, macht Gottes Reaktion deutlich, dass Seine Gerechtigkeit über menschliche Gewohnheiten hinausgeht und die Würde und Rechte aller Seinen Menschen erkennt (vgl. Psalm 89,15). Der Glaube und die Hartnäckigkeit der Töchter spiegeln Gottes Herz für Gleichheit und Fürsorge.
2. Glauben, der Kultur verändertDie Töchter handelten nicht rebellisch oder aufrührerisch – sie gingen respektvoll vor, brachten ihren Fall vor Mose und letztlich vor Gott. Ihr Beispiel erinnert uns daran, dass gläubige Bitten, die auf Gottes Wahrheit ruhen, tatsächlich gesellschaftliche Veränderung bewirken können.
3. Erbe und BundeszukunftDas Erbe in Israel war nicht nur materiell, sondern tief verwoben mit Identität und Zugehörigkeit im Bund mit Gott. Wenn man diesen Frauen ihr Erbe verweigert hätte, wäre auch ihr Platz im Volk Gottes gefährdet gewesen. Ihre Forderung war daher nicht nur rechtlich, sondern existenziell.
Mose war im Alten Testament Mittler (5. Mose 18,15–18). Heute aber ist Jesus Christus unser vollkommener Mittler (1. Timotheus 2,5). Zu Ihm bringen wir unsere Bitten um Gerechtigkeit, Fürsorge und Zukunft.
Kommt zu Ihm mit Mut und Glauben, auf das Wort Gottes als Fundament gestützt:
„Bringt eure Sache vor, spricht der HERR; sagt an, womit ihr euch verteidigen wollt, spricht der König in Jakob.“ (Jesaja 41,21 LUT)
„Wahrlich, ich sage euch auch: Wenn zwei unter euch einig werden auf Erden, worum sie bitten wollen, so soll es ihnen widerfahren von meinem Vater im Himmel.“ (Matthäus 18,19 LUT)
Die herausragende Kraft der fünf Töchter lag in ihrer Gemeinschaftlichkeit: Nicht eine alleine, sondern alle fünf traten gemeinsam vor. Jesus lehrt uns: Wenn zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind und sich einig sind im Gebet, dann wird ihr Anliegen gehört. (Matthäus 18,19–20)Einheit verstärkt unseren Glauben, verstärkt unsere Gebete und hilft uns, standhaft zu bleiben in Gottes Verheißungen.
Möge der Herr uns einen Glauben schenken wie den Töchter Zelophehads mutig, respektvoll und vereint damit wir die Türen öffnen können, die in unserem Leben scheinbar verschlossen sind.
Maranatha! Der Herr kommt!
Wenn wir an Disziplin, Ordnung und Schutz denken, denken wir oft an Soldaten. Wir bewundern die Paraden der Armee oder den Mut von Polizisten, die ihr Leben riskieren, um Gerechtigkeit durchzusetzen. Ihre Ausbildung, ihr Einsatz und ihr Pflichtgefühl beeindrucken uns.Doch niemand jubelt einem Dieb zu. Diebe werden verachtet, weil sie sich heimlich Zutritt verschaffen, nehmen, was ihnen nicht gehört, und Vertrauen wie Frieden zerstören.Und dennoch steht in der Schrift: Jesus Christus wird nicht wie ein Soldat in Parade zurückkehren – sondern wie ein Dieb in der Nacht: schnell, unerwartet, leise.
„Denn ihr selbst wisst genau, dass der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb in der Nacht.“ – 1. Thessalonicher 5,2
Jesus verwendet dieses Bild selbst:
„Das sollt ihr aber wissen: Wenn ein Hausherr wüsste, zu welcher Stunde in der Nacht der Dieb kommt, so würde er ja wachen und nicht in sein Haus eingebrochen lassen. Darum seid auch ihr bereit; denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint.“ – Matthäus 24,43-44
Ein Dieb schleicht sich nicht ein, um Müll zu stehlen. Er geht gezielt auf das Kostbare. Ebenso: Jesus kehrt zurück, um jene zu holen, die ihm wertvoll sind – seine Getreuen, die durch sein Blut erlöst, durch Buße gereinigt und durch den Geist geheiligt wurden.
„In einem großen Haus aber sind nicht allein goldene und silberne Gefäße, sondern auch hölzerne und irdene, und zwar die einen zur Ehre, die anderen aber zur Unehre.“ – 2. Timotheus 2,20
Die Welt ist wie ein großes Haus – einige darin sind treu, andere nicht. Der Herrscher dieser gefallenen Welt ist Satan, und sein Reich ist durchdrungen von Täuschung und Bosheit. Aber Jesus kommt, um seine Juwelen – die Heiligen – herauszuholen, und er tut das in einem Augenblick, ohne Vorwarnung.
Wenn der Herr wie ein Dieb kommt, wird es die Entrückung sein – das plötzliche Weg-nehmen derjenigen, die in Gerechtigkeit wandeln.
„Dann werden zwei auf dem Feld sein, einer wird genommen und einer bleibt zurück. Zwei Frauen werden mahlen mit der Mühle; die eine wird genommen und die andere bleibt zurück.“ – Matthäus 24,40-41
„Behold! Ich sage euch ein Geheimnis. Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; in einem Nu, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune.“ – 1. Korinther 15,51-52 (frei übersetzt)
In der Schrift werden Menschen oft als Gefäße dargestellt – manche zu ehrbarem Gebrauch, andere nicht.Die wertvollen Gefäße sind jene, die:
Sie leben in Heiligkeit und Gehorsam, bleiben im Licht, während die Welt in der Finsternis wandelt.
„An den Heiligen, die auf Erden sind, und an den Herrlichen – an ihnen habe ich all mein Wohlgefallen.“ – Psalmen 16,3 (Lutherbibel)
Sobald die Heiligen entrückt sind, werden die Zurückgebliebenen dem Zorn des Antichristen ausgesetzt sein – während der großen Trübsal, einer Zeit unvergleichlichen Leidens.
„Denn dann wird eine große Drangsal sein, wie sie von Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und auch nie wieder sein wird.“ – Matthäus 24,21
Der Feind wird wüten, denn er erkennt: Er hat das Kostbarste verloren. Und wie ein Mann, der erwacht und merkt, dass seine Schätze gestohlen wurden, wird er in Verzweiflung und Wut Zerstörung auslösen.
Das ist die entscheidende Frage. Jesus kommt nicht für Sonntags-Christen an sich, sondern für wahre Glaubende – jene, die in Gerechtigkeit wandeln und im Geist leben.Bist du bereit? Oder wirst du zu denen gehören, die zurückbleiben?Jetzt ist die Zeit zur Umkehr – gib dein Leben ganz Christus hin, wandle in Heiligkeit und lass dich von seinem Geist erfüllen.
Antwort: Nein — es gibt keinen Vers in der Bibel, der sagt, dass die Welt wie ein Stück Papier zusammengefaltet und ins Feuer geworfen wird. Diese Vorstellung beruht auf einem Missverständnis von bildlicher Sprache, die in der Bibel verwendet wird.
Ein oft zitierter Vers ist Jesaja 34,4, der ein starkes Gerichtsbild benutzt. In der Lutherbibel 2017 heißt es:
„Und alles Heer des Himmels wird dahinschwinden, und der Himmel wird zusammengerollt werden wie eine Buchrolle…“
Dieser Text spricht nicht von der Erde selbst, sondern von den Himmeln und nutzt die Metapher einer Buchrolle, die zusammengerollt wird, wie man es in der Antike von Schriftrollen kannte. Das Bild drückt aus, dass Gottes momentane Ordnung endet — nicht, dass die physische Erde wie ein Blatt Papier gefaltet und verbrannt wird.
Im Neuen Testament finden sich ähnliche Bilder, die kosmische Zeichen beschreiben, nicht wörtliche physische Zerstörung wie Papier. Zum Beispiel in Matthäus 24,29–30 (Lutherbibel 2017):
„Bald aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden … und die Sterne werden vom Himmel fallen … Und dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen…“
Hier spricht Jesus von dramatischen Veränderungen im Himmel kurz vor seiner Wiederkunft — wieder als symbolische Sprache, nicht als Beschreibung einer buchstäblichen Papierfalt‑Zerstörung.
Ein weiteres Beispiel ist Offenbarung 6,12–14, wo Johannes eine Vision beschreibt:
„…und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde … und der Himmel wich wie eine Schriftrolle, die zusammengerollt wird…“
Auch hier wird die Sprache bildlich gebraucht, um das Ende des gegenwärtigen himmlischen Zustands zu schildern, nicht um zu sagen, dass die Erde wie Papier gefaltet und ins Feuer geworfen wird.
Kurz gesagt: Die Bibel spricht von einem Ende der jetzigen Ordnung und von göttlichem Gericht, aber nicht davon, dass die Erde wie Papier gefaltet und in ein Feuer geworfen wird.
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Römer 16,22:
„Ich, Tertius, der ich diesen Brief geschrieben habe, grüße euch in dem Herrn.“
ANTWORT:In seiner Einleitung macht Paulus bereits deutlich, dass er derjenige ist, der den Brief an die Römer verfasst hat. Er richtet sich an die Glaubenden in Rom und stellt sich selbst vor:
„Paulus, ein Knecht Christi Jesu, berufen zum Apostel, ausgesondert, zu predigen das Evangelium Gottes…An alle Geliebten Gottes und berufenen Heiligen in Rom: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus!“ (Römer 1,1–7, Lutherbibel 2017)
Paulus nennt hier klar seinen Namen und seine Berufung und richtet den Brief an die Gemeinde in Rom. Deshalb ist klar: Paulus ist der Autor dieses Briefes.
Am Ende des Briefes begegnen wir jedoch der Bemerkung von Tertius:
„Ich, Tertius, der ich diesen Brief geschrieben habe, grüße euch in dem Herrn.“ (Römer 16,22, Lutherbibel 2017)
Das bedeutet jedoch nicht, dass Tertius der eigentliche Verfasser des Briefes ist. In der damaligen Zeit war es üblich, dass Apostel den Inhalt ihrer Briefe diktierten, und ein ausgebildeter Schreiber (= Sekretär) diesen aufschrieb. Tertius war genau dieser Schreiber: Er hat den Brief für Paulus niedergeschrieben, wahrscheinlich nach dessen Diktat.
Es gibt keine weiteren biblischen Hinweise über Tertius – er ist nur in diesem einen Vers erwähnt. Aber Paulus’ eigener Name und seine Autorität sind im ersten Kapitel fest verankert, was eindeutig zeigt, dass Paulus der Verfasser ist und Tertius lediglich die Rolle des Schreibers hatte.
Warum Paulus einen Schreiber benutzte, kann mehrere Gründe haben: Vielleicht war er körperlich angeschlagen, vielleicht fehlte ihm die Zeit oder er wollte den Brief besonders gut und fehlerfrei festhalten lassen. Tertius war offenbar ein vertrauenswürdiger und kompetenter Schreiber, und das machte es für die Empfänger einfacher, den Brief anzunehmen, ohne Zweifel an seiner Echtheit zu haben.
Dies lehrt uns auch etwas über christliche Zusammenarbeit: Selbst wenn eine Aufgabe „einfach“ erscheint, bedeutet das nicht, dass wir sie immer alleine machen müssen. Paulus nutzte die Gabe und Dienstbereitschaft von Tertius, um den Brief zu verfassen – ein Beispiel dafür, wie Christen gemeinsam im Dienst für andere stehen können.
Zusammengefasst:@Der Römerbrief wurde von Paulus verfasst. @Tertius war sein Schreiber und hat den Brief niedergeschrieben.
Der Herr segne dich.
Lass uns zuerst den Bibeltext anschauen:
Johannes 5,45–47 (Lutherbibel 2017 / Einheitsübersetzung):„Meint nicht, dass ich euch vor dem Vater verklagen werde; der euch verklagt, ist Mose, auf den ihr eure Hoffnung gesetzt habt. Denn wenn ihr Mose glaubtet, so würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben. Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr meinen Worten glauben?“
Auf den ersten Blick könnte es so wirken, als stünde Mose irgendwo im Himmel und klagte Menschen vor Gott an. Aber das ist nicht gemeint. Jesus spricht hier nicht davon, dass Mose als Person vor Gott steht und Anklage erhebt – vielmehr meint Er die Worte und Schriften Moses: das Gesetz, das Mose den Israeliten gegeben hat. Diese Worte beweisen und überführen die Menschen.
Das bedeutet: Moses Schriften selbst sind es, die Zeugnis ablegen und anklagen, nicht Mose als Person.
Denn Jesus sagt weiter: „Wenn ihr Mose glaubtet, so würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben.“ Damit macht Jesus klar, dass die Schriften des Mose auf Ihn hinweisen. Und wer diese Schriften ablehnt, weist letztlich auch Jesus zurück.
An einer anderen Stelle erklärt Jesus, wie Seine Worte Gericht sein werden:
Johannes 12,47–49 (in sinngemäßer deutscher Übersetzung):Jesus sagt, dass Er nicht gekommen sei, um die Welt zu richten, sondern sie zu retten. Aber wer Seine Worte ablehnt, hat seinen Richter bereits: das Wort, das Er gesprochen hat, wird ihn am letzten Tag richten. Dies ist nicht Jesus als willkürlicher Richter, sondern Gottes Wahrheit, die spricht und richtet.
Das zeigt, dass Gottes Wort – ob im Alten oder Neuen Testament – Zeugnis für uns ablegt und Grundlage des Gerichts ist.
In ähnlicher Weise erklärt Paulus:
Römer 2,16:„An jenem Tag wird Gott die Geheimnisse der Menschen durch Christus Jesus richten, gemäß meinem Evangelium.“
Das heißt: alle inspirierten Schriften – von Mose über die Propheten bis zu den Aposteln – sind Gottes Wort und werden maßgeblich für das Gericht sein.
Paulus macht auch deutlich, dass geistliche Gaben und Wissen ohne Liebe wertlos sind (vgl. 1 Kor 13,1–2). Gottes Wort deckt nicht nur Sünde auf, sondern zeigt auch, wie wir lebendig im Glauben und in Liebe leben sollen.
Daher wirkt Gottes Wort bereits jetzt:
Darüber hinaus kann Satan die Wahrheit von Gottes Wort (und unser eigenes Versäumnis, danach zu leben) im himmlischen Gericht als Anklage verwenden, wenn jemand behauptet, an Jesus zu glauben, aber bewusst weiterhin Gottes Gebote missachtet.
Stell dir ein Gericht vor: Jemand sagt, er sei gerettet, aber er lebt wissentlich in Sünde. Dann kann Gottes Wort selbst – das genaue, klare Wort der Bibel – vorgebracht werden, um zu zeigen, dass dieser Mensch Gottes Gebote verletzt hat.
Wenn jemand Gottes Wort kennt und trotzdem bewusst dagegen lebt, gibt es keine Ausrede vor Gott. Und genau darum kann Gottes Wort sowohl beruhigen als auch anklagen.
Die Bibel – die 66 vom Heiligen Geist inspirierten Bücher – ist der letzte Maßstab des Gerichts. Wenn du Christus noch nicht als deinen Retter angenommen hast, gibt Gott dir heute die Möglichkeit zur Umkehr.
Gott bietet jedem Vergebung, neues Leben und den Heiligen Geist an – an alle, die Jesus vertrauen, Buße tun und sich taufen lassen. So können wir sicher sein, im ewigen Leben bei Gott zu sein und der gerechten Anklage des Wortes zu entgehen.
(Mose 25,4 – Lutherbibel 2017)
Der Ausdruck „Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden“ bedeutet, dass der arbeitende Ochse – der beim Dreschen das Korn vom Spreu trennt – nicht daran gehindert werden soll, ein wenig von dem Korn zu fressen, während er arbeitet. Beim Dreschen gingen in der damaligen Zeit oft Körner verloren, die auf dem Boden lagen; das Gesetz wollte sicherstellen, dass der Ochse von diesen Körnern essen durfte.
Dieses Gebot gilt nicht nur für Tiere, sondern hat auch eine tiefere ethische Bedeutung: Wer hart arbeitet, soll einen gerechten Anteil an den Früchten seiner Arbeit bekommen. Diese Fürsorge Gottes erstreckt sich auf alle Geschöpfe – und soll uns zeigen, wie wir mit anderen umgehen sollen.
Im Alten Testament unterstreicht dieses Gesetz Gerechtigkeit und Mitgefühl, sogar im Umgang mit Tieren. Es zeigt, dass Gott sich um das Wohl aller seiner Geschöpfe sorgt und dass harte Arbeit nicht umsonst sein soll.
Paulus greift diese Stelle im Neuen Testament auf, um sie auf den Dienst des Evangeliums anzuwenden. Er schreibt in 1. Korinther 9,9–14 (Lutherbibel 2017):
*„Denn im Gesetz des Mose steht geschrieben: ›Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden.‹ (…) Wer pflügt, soll auf Hoffnung pflügen; und wer drischt, soll in der Hoffnung dreschen, dass er seinen Teil empfangen wird. … Ebenso hat der Herr befohlen, dass die, die das Evangelium verkündigen, vom Evangelium leben sollen.“
Paulus macht klar: So wie der Ochse während seiner Arbeit fressen darf, so sollen die Verkündiger des Evangeliums unterstützt werden – nicht nur geistlich, sondern auch materiell durch die Gemeinschaft, der sie dienen.
Gott wollte zeigen, dass Gerechtigkeit und Fürsorge grundlegende Prinzipien seines Handelns sind – selbst in scheinbar kleinen Dingen wie dem Dreschen von Getreide. Wenn selbst der arbeitende Ochse nicht seines Anteils beraubt werden soll, wie viel mehr gilt das für Menschen, die für andere arbeiten oder dienen!
Paulus geht im Neuen Testament noch einen Schritt weiter: Er argumentiert, dass diejenigen, die im geistlichen Dienst stehen, ebenfalls Unterstützung verdienen. In 1. Timotheus 5,18 (Lutherbibel 2017) heißt es dazu:
*„Denn die Schrift sagt: ›Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden‹, und: ›Ein Arbeiter ist seines Lohnes wert.‹“
Diese Worte machen deutlich: Unterstützung für Diener des Wortes ist kein bloßer Vorschlag, sondern ein gerechtes und biblisches Prinzip. Dass der Diener auch materiell versorgt wird, entspricht dem Willen Gottes.
Dieses Prinzip ist auch für Christen heute relevant:
Schon im Alten Testament heißt es in Sprüche 12,10:
*„Der Gerechte sorgt für das Leben seines Viehs, aber das Herz der Gottlosen ist grausam.“
Das unterstreicht: Mitgefühl und Fürsorge sind Zeichen eines gerechten Herzens – nicht nur gegenüber Tieren, sondern besonders gegenüber Menschen, die uns dienen, lehren oder begleiten.
Der Befehl, dem Ochsen beim Dreschen das Maul nicht zu verbinden, ist mehr als eine landwirtschaftliche Vorschrift – er ist ein Lehrstück über Gerechtigkeit, Fairness und Mitgefühl.
Er zeigt:
Wie Paulus in 1. Timotheus 5,18 zusammenfasst:
*„Ein Arbeiter ist seines Lohnes wert.“
Das ist ein Ruf zu Großzügigkeit, Gerechtigkeit und biblischer Verantwortung
FRAGE:Was meinte der Apostel Paulus, als er sagte:„Seht, mit welchen großen Buchstaben ich euch mit meiner eigenen Hand geschrieben habe“?
ANTWORT:Um das zu verstehen, müssen wir kurz den Hintergrund des Galaterbriefes betrachten. Dieses Schreiben richtete Paulus an die Christen in Galatien, eine Gemeinde, die er selbst für Christus gegründet hatte.
Paulus war zu einem früheren Zeitpunkt von ihnen weggegangen. Doch von weitem erfuhr er, dass viele Galater ihren ursprünglichen Glauben an die Gnade und Freiheit in Christus verlassen hatten. Stattdessen nahmen sie wieder jüdische Gesetzesforderungen an, besonders die Beschneidung, und lebten nach anderen religiösen Vorschriften, die dem Evangelium widersprachen.
Paulus war darüber tief besorgt. Deshalb schrieb er ihnen diesen Brief — nicht nur als theologisches Lehrstück, sondern als leidenschaftliche Warnung. Er fragte sogar: Wer hat euch so verwirrt?
„O ihr unverständigen Galater, wer hat euch bezaubert, der ihr Christus Jesus, den Gekreuzigten, vor Augen gesetzt worden seid?“ (Gal 3,1 LUT)
Die Galater hatten den Heiligen Geist empfangen und waren auf dem richtigen Weg. Doch nun kehrten sie zu alten jüdischen Praktiken zurück und hielten mancherlei Vorschriften, die Paulus klar ablehnte.
Am Ende des Briefes, nach vielen leidenschaftlichen Ermahnungen, kommt Paulus zu seinem Schlusswort:
„Seht, mit welchen großen Buchstaben ich euch mit meiner eigenen Hand geschrieben habe!“ (Gal 6,11 LUT)
In der damaligen Zeit diktierte Paulus seine Briefe oft einem Sekretär oder Schreiber. Hier jedoch nahm er selbst den Stift in die Hand und schrieb den Schlussteil eigenhändig. Durch das größere und betonte Schreiben wollte er zeigen:
Dass ihm das, was er sagt, außerordentlich wichtig ist. Dass dies kein gewöhnlich diktiertes Schreiben ist, sondern eine persönliche, dringende Botschaft an die Galater. Dass die Warnung vor einem anderen Evangelium nicht leicht genommen werden darf.
Paulus betont, dass das Evangelium nicht durch äußere religiöse Regeln gilt, sondern allein durch den Glauben an Jesus Christus und die neue Schöpfung in ihm (Gal 6,15).
Paulus’ Warnung gilt nicht nur den Galatern damals, sondern hat auch heute Relevanz:
Wenn Menschen besondere Tage, Rituale oder Regeln höher bewerten als das Evangelium selbst, lenkt das ab vom Kern der Botschaft. Die Bibel sagt, dass unser wahrer „Siegel der Heiligkeit“ der Heilige Geist ist (z. B. Epheser 4,30 in der Lutherbibel: „Und seid des Heiligen Geistes dienlich, durch welchen ihr versiegelt seid…“ – übersetzt sinngemäß). Wenn jemand behauptet, bestimmte Speisen seien unrein oder notwendig für Gott, dann ist das laut Paulus eine Rückkehr zu einem anderen Evangelium.
Darum:Wir sind sicher, wenn wir uns an den Wortlaut und Sinn der Schrift halten — unabhängig davon, was einzelne Gemeinschaften oder Traditionen lehren.
Ein „Gidamu“ bezeichnet die Riemen oder Schnüre, mit denen in der Antike Sandalen befestigt wurden. Im Unterschied zu modernen Schuhen, in die der Fuß einfach hineingleitet, wurden Sandalen damals mit Riemen am Fuß und um den Knöchel geschnürt. Diese Riemen, auch Sandalenriemen oder Schnürriemen, sorgten dafür, dass die Sandalen überhaupt getragen werden konnten und sicher saßen.
Der Ausdruck „Gidamu“ findet sich in mehreren Bibelstellen, in denen Johannes der Täufer über den kommenden Messias spricht:
Markus 1,7 (Einheitsübersetzung):
„…Der aber nach mir kommt, ist stärker als ich; und ich bin es nicht wert, ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.“
Lukas 3,16 (Einheitsübersetzung):
„…Es kommt aber einer, der stärker ist als ich, und ich bin es nicht wert, ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.“
Matthäus 3,11 (Einheitsübersetzung):
„…Der aber, der nach mir kommt, ist stärker als ich, und ich bin es nicht wert, ihm die Sandalen auszuziehen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.“
In der Antike hielten Riemen oder Schnüre Sandalen fest am Fuß. Das Binden oder Lösen dieser Riemen galt als eine äußerst niedrige, demütige Aufgabe. In jüdischen Gesellschaften übernahmen normalerweise Diener oder Sklaven solche Arbeiten – besonders Sklaven, die nicht jüdischer Herkunft waren. Für einen jüdischen Mann galt diese Tätigkeit als erniedrigend und unter seiner Würde.
In diesem kulturellen Kontext war also das „Lösen der Sandalen“ ein Symbol für eine sehr einfache und niedrige Dienstleistung.
Als Johannes der Täufer sagte, er sei nicht würdig, die Sandalen von Jesus zu lösen, wollte er damit nicht nur äußere Demut zeigen. Er brachte damit zum Ausdruck, dass die Würde, das Amt und die Heiligkeit Jesu Christi so weit über seinem eigenen stand, dass selbst die einfachste dienende Arbeit nicht „würdig genug“ wäre, um sie für Jesus zu tun.
Er erkannte damit öffentlich an:
Durch diesen Vergleich unterstrich Johannes seine völlige Unterordnung und Ehrfurcht vor Jesus – ein Ausdruck tiefster Demut.
Johannes spricht davon, dass er selbst für die geringste Dienstleistung zu unwürdig sei, wenn es um Jesus geht. Das zeigt nicht nur seine persönliche Bescheidenheit, sondern auch seine Einsicht in die überragende Heiligkeit und göttliche Autorität Jesu.
Jesus selbst würdigte Johannes sehr hoch, als er sagte: „…unter denen, die von Frauen geboren sind, ist keiner größer als Johannes der Täufer.“ (vgl. Matthäus 11,11 – Einheitsübersetzung) .
Doch gerade diese hohe Stellung machte Johannes’ Demut umso eindrucksvoller: Er sah seine Aufgabe darin, den Weg zu Jesus vorzubereiten, nicht sich selbst zu erhöhen.
Johannes der Täufer stellt uns eine wichtige Frage: Wie demütig und bereit sind wir, zu dienen?
In der Nachfolge Christi zählt nicht, wie groß unsere Aufgabe ist, sondern mit welcher Haltung wir sie tun. Ob wir in der Gemeinde putzen, einem Nachbarn helfen oder anderen in großer Verantwortlichkeit dienen – alles wird wertvoll, wenn es mit einem demütigen Herz geschieht.
Jesus selbst gab das beste Beispiel: Er wusch seinen Jüngern die Füße – eine Aufgabe, die damals Dienern vorbehalten war – und zeigte damit, dass wahre Größe im Dienen liegt (vgl. Johannes 13,14–15).
Wenn wir erkennen, wie groß und heilig Jesus ist, sollte uns dies nicht klein machen – sondern unsere Demut vertiefen und uns motivieren, Ihm und anderen voller Ehrfurcht zu dienen.
Johannes der Täufer sagte, er sei nicht würdig, die Sandalen von Jesus zu lösen, um die unermessliche Größe, Heiligkeit und Würde Jesu zu betonen und gleichzeitig die tiefe Demut seines eigenen Herzens auszudrücken. Dieses Wort dient uns heute als Ansporn, Jesus zu ehren und in echter Demut zu dienen, wo immer Gott uns gebraucht.