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Wann wurden Finsternis und Wasser erschaffen?

Frage:
Die Bibel gibt einen detaillierten Bericht über die Schöpfung – besonders über Tiere, Pflanzen und den Menschen. Aber wie steht es mit Dingen wie Finsternis, Wasser und der wüsten Erde? Wann wurden diese erschaffen, da sie scheinbar vor den sechs Schöpfungstagen bereits existieren?

Antwort:

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir mit dem grundlegenden Vers der Schrift beginnen:

1. Mose 1,1
„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“

Dieser Vers beschreibt den ursprünglichen Schöpfungsakt, der vor den sechs Tagen stattfand, die im weiteren Verlauf von 1. Mose 1 beschrieben werden. Der hebräische Ausdruck für „am Anfang“ (bereschit) kennzeichnet den absoluten Anfang von Zeit und Raum, den Startpunkt des materiellen Universums.

Was wurde „am Anfang“ erschaffen?

In 1. Mose 1,1–2 heißt es:

1. Mose 1,2
„Und die Erde war wüst und leer, und Finsternis lag auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.“

Noch vor dem Beginn der sechs Schöpfungstage (ab Vers 3) begegnen wir bereits mehreren Elementen:

• Himmel
• Erde (in ungeformtem Zustand)
• Finsternis
• Wasser
• Der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebt

Keines dieser Elemente wird während der sechs Schöpfungstage als „neu erschaffen“ beschrieben. Das deutet darauf hin, dass sie alle im Rahmen des ursprünglichen Schöpfungsaktes in Vers 1 entstanden.

Theologische Überlegungen

1. Schöpfung aus dem Nichts (creatio ex nihilo)

Die christliche Theologie lehrt, dass Gott alles aus dem Nichts erschuf – Materie, Energie, Zeit und Raum. Dazu gehören auch die grundlegenden Elemente wie Wasser, Erde und Finsternis.

Hebräer 11,3
„Durch den Glauben erkennen wir, dass die Welt durch Gottes Wort geschaffen ist, sodass alles, was man sieht, aus Nichts geworden ist.“

2. Finsternis ist nicht gleichbedeutend mit Bösem

Die Finsternis in 1. Mose 1,2 ist nicht als Symbol für das Böse oder Chaos zu verstehen, sondern als Abwesenheit von Licht, das Gott erst später hervorbringt. Auch die Finsternis war Teil von Gottes ursprünglicher Schöpfung:

Jesaja 45,7
„Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis, ich gebe Heil und schaffe Unheil. Ich, der HERR, tue dies alles.“

Finsternis ist also Teil von Gottes Werk und dient später zur Unterscheidung von Tag und Nacht (1. Mose 1,5).

3. Das Wasser als Urmaterial der Schöpfung

Das hebräische Wort tehom („die Tiefe“) bezeichnet die urzeitliche, ozeanartige Leere. In der altorientalischen Vorstellung steht Wasser oft für chaotisches Potential – aber im Gegensatz zu heidnischen Mythen herrscht Gott im Genesisbericht souverän über das Wasser.

Psalm 104,5–6
„Er hat die Erde gegründet auf ihre Pfeiler, dass sie nicht wankt immer und ewig. Mit der Flut decktest du sie wie mit einem Kleid, und Wasser stand über den Bergen.“

Warum werden Finsternis und Wasser nicht in den sechs Tagen erwähnt?

Die sechs Schöpfungstage ab 1. Mose 1,3 beschreiben, wie Gott das bereits Geschaffene ordnet und füllt:

• Tag 1–3: Formen (Licht/Finsternis, Himmel/Meer, Land/Pflanzen)
• Tag 4–6: Füllen (Sonne/Mond/Sterne, Vögel/Fische, Tiere/Mensch)

Finsternis und Wasser werden also nicht neu erschaffen, sondern sind bereits vorhanden. Gott beginnt, sie zu gestalten: Er scheidet Licht von der Finsternis (Tag 1) und teilt das Wasser (Tag 2).

Was geschah zwischen 1. Mose 1,1 und 1,2?

Es gibt keine eindeutige biblische Erklärung, warum die Erde in 1. Mose 1,2 „wüst und leer“ war. Einige vertreten die sogenannte Gap-Theorie, die eine lange Zeitspanne zwischen den Versen 1 und 2 annimmt. Andere sehen es als natürlichen Zustand vor der Formung der Erde.

Doch eines ist sicher: Gott schuf die Welt nicht, damit sie leer bleibt:

Jesaja 45,18
„Denn so spricht der HERR, der den Himmel geschaffen hat – er ist Gott –, der die Erde gebildet und gemacht hat; er hat sie bereitet, er hat sie nicht geschaffen, dass sie wüst sei, sondern bereitete sie, damit man auf ihr wohne.“

Künftige Verwüstung in der Prophetie

Interessanterweise sagt die Bibel voraus, dass die Erde in der Zukunft wieder wüst und unbewohnbar wird – im Zusammenhang mit dem letzten Gericht Gottes:

Jesaja 13,9–10
„Siehe, der Tag des HERRN kommt, unbarmherzig, mit Grimm und grimmigem Zorn, das Land zur Wüste zu machen und die Sünder daraus zu vertilgen. Denn die Sterne des Himmels und seine Sternbilder lassen ihr Licht nicht scheinen.“

2. Petrus 3,10
„Es wird aber des HERRN Tag kommen wie ein Dieb; dann werden die Himmel zergehen mit großem Krachen, die Elemente aber vor Hitze zerschmelzen, und die Erde und die Werke, die darauf sind, werden verbrannt werden.“

Hoffnung für die Erlösten

Doch während das Gericht kommt, gibt es Hoffnung für jene, die in Christus sind – die auf sein Erlösungswerk vertrauen. Sie werden nicht dem Zorn Gottes überlassen, sondern dürfen ewig bei ihm wohnen:

1. Thessalonicher 5,9
„Denn Gott hat uns nicht bestimmt zum Zorn, sondern dazu, das Heil zu erlangen durch unsern Herrn Jesus Christus.“

Johannes 14,3
„Und wenn ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin.“

Diese tiefe Wahrheit zeigt nicht nur die Weisheit und Souveränität Gottes, sondern auch, dass all sein Wirken immer auf ein Ziel hin ausgerichtet war: Leben, Ordnung – und letztlich Erlösung.

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ – 1. Mose 1,1

Der Herr segne dich!

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Hintergrund und Erklärung:

Diese Begebenheit spielt sich in einer entscheidenden Phase im Leben des Apostels Paulus ab. Er war gerade in Jerusalem verhaftet worden, weil man ihn fälschlicherweise beschuldigte, Heiden in den Tempel gebracht zu haben. Als die römischen Soldaten sich anschickten, ihn durch Auspeitschung zu verhören, offenbarte Paulus eine wichtige Tatsache: Er war römischer Bürger.

Werfen wir einen Blick auf die Bibelstelle, beginnend mit Apostelgeschichte 22,25:

Apostelgeschichte 22,25–28 (LUT 2017)
25 Als sie ihn aber mit Riemen zum Verhör festbanden, sprach Paulus zu dem Hauptmann, der dabeistand: Ist’s euch erlaubt, einen römischen Bürger ohne Urteil zu geißeln?
26 Als das der Hauptmann hörte, ging er hin und sagte es dem Obersten und sprach: Was willst du tun? Denn dieser Mensch ist ein römischer Bürger.
27 Da kam der Oberste zu ihm und sprach: Sage mir, bist du ein römischer Bürger? Er aber sprach: Ja.
28 Und der Oberste antwortete: Ich habe dieses Bürgerrecht für viel Geld erworben. Paulus aber sprach: Ich aber bin sogar darin geboren.

Was bedeutete das römische Bürgerrecht?

Im ersten Jahrhundert war das Römische Reich die beherrschende Weltmacht. Das Bürgerrecht Roms war ein begehrter Status, der seinem Inhaber bedeutende Rechte und Schutz unter dem römischen Gesetz gewährte:

• Ein römischer Bürger durfte nicht ohne ordentliches Gerichtsverfahren bestraft werden.
• Erniedrigende Strafen wie Geißelung oder Kreuzigung waren für Bürger unzulässig.
• Er hatte das Recht, an den Kaiser zu appellieren (vgl. Apostelgeschichte 25,11).
• Das römische Recht verlangte ein ordentliches Verfahren mit öffentlicher Anklage vor einer Verurteilung.

Aufgrund dieser Privilegien war das Bürgerrecht so begehrt, dass viele große Opfer brachten, um es zu erlangen.

Geborenes vs. erkauftes Bürgerrecht

In Vers 28 sagt der römische Oberst: „Ich habe dieses Bürgerrecht für viel Geld erworben.“ Das weist darauf hin, dass er es möglicherweise auf inoffiziellem oder sogar korrupter Weise erlangt hatte. Historische Aufzeichnungen zeigen, dass zur Zeit des Kaisers Claudius (41–54 n. Chr.) römisches Bürgerrecht manchmal gegen Bestechungsgelder verliehen oder verkauft wurde – besonders während Volkszählungen, bei denen Namen unrechtmäßig in Bürgerlisten aufgenommen wurden.

Der in Apostelgeschichte 23,26 namentlich genannte Befehlshaber Claudius Lysias hatte griechische Wurzeln – darauf deutet sein Nachname „Lysias“ hin. Es ist wahrscheinlich, dass er das Bürgerrecht durch finanzielle Mittel oder Einfluss während der Herrschaft des Claudius erworben hatte.

Paulus hingegen entgegnet: „Ich aber bin sogar darin geboren.“ Das bedeutet, dass sein Vater oder seine Vorfahren das Bürgerrecht auf legalem Wege erhalten hatten – möglicherweise als Anerkennung für geleistete Dienste am römischen Staat. Paulus stammte aus Tarsus in Kilikien, einer bedeutenden Stadt mit kultureller und politischer Relevanz. Es ist gut möglich, dass seiner Familie das Bürgerrecht im Rahmen einer kaiserlichen Verleihung zuteilwurde.

Paulus‘ römisches Bürgerrecht war ein Werkzeug in Gottes Hand, um das Evangelium auszubreiten. Es ermöglichte ihm, frei zu reisen, gerechte Verfahren zu erhalten und sich schließlich sogar auf den Kaiser zu berufen (vgl. Apostelgeschichte 25,10–12).

So wertvoll das römische Bürgerrecht auch war – das Neue Testament spricht von einem viel höheren, ewigen Bürgerrecht: unserem Bürgerrecht im Himmel.

Philipper 3,20 (LUT 2017)
„Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus Christus.“

Dieses himmlische Bürgerrecht wird nicht durch Geburt oder durch Geld erworben. Es wird allein durch die geistliche Neugeburt geschenkt, wie Jesus es Nikodemus erklärt:

Johannes 3,3–5 (LUT 2017)
3 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen.
4 Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er denn wieder in seiner Mutter Leib gehen und geboren werden?
5 Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.

Wiedergeboren zu sein bedeutet, dass ein Mensch seine Sünden bereut hat und seinen Glauben an Jesus Christus als Herrn und Retter setzt. Durch das Wirken des Heiligen Geistes wird er erneuert, in Gottes Familie aufgenommen und zum Bürger des ewigen Reiches gemacht.

Fazit:

Das irdische Bürgerrecht gab Paulus Schutz und gesellschaftliche Stellung – doch auch er wusste: Es war nur vorübergehend. Seine wahre Hoffnung – und auch unsere – liegt in einem Reich, das niemals erschüttert wird.

Hast du dieses ewige Bürgerrecht empfangen?

Maranatha.

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Hosea 2,15 (LUT 2017)
„Ich will sie heimsuchen um der Tage willen, da sie den Baalen räucherte und sich mit ihren Ringen und ihrem Geschmeide schmückte, ihren Liebhabern nachlief und mich vergaß, spricht der HERR.“

Dieser Vers spricht von Israels Untreue durch Götzendienst. Der Herr verwendet das Bild einer Frau, die sich mit Ringen und Schmuck schmückt, um den geistlichen Ehebruch Israels zu verdeutlichen – insbesondere, wie sie sich vorbereitete, um Baal, einen kanaanitischen Fruchtbarkeitsgott mit dämonischem Hintergrund, zu verehren.

Die Erwähnung von Schmuck hat hier nichts mit bescheidener Verschönerung oder kulturellen Schönheitsidealen zu tun – sie ist direkt mit Götzendienst und Rebellion gegen Gott verbunden. Es zeigt ein Herz, das sich von Gott abgewandt hat und stattdessen auf äußere Erscheinung und falsche Anbetung setzt.

Der Ursprung von Ohrringen in der Bibel

1. Mose 35,2–4 (LUT 2017)
„Da sprach Jakob zu seinem Haus und zu allen, die bei ihm waren: Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und wechselt eure Kleider. […] Und sie gaben Jakob alle fremden Götter, die sie bei sich hatten, und die Ringe an ihren Ohren. Und Jakob vergrub sie unter der Terebinthe bei Sichem.“

Hier werden Ohrringe ausdrücklich mit fremden Göttern, also mit Götzendienst, in Verbindung gebracht. Das Volk gab sowohl seine Götzen als auch seine Ohrringe auf – was darauf hinweist, dass beides miteinander verbunden war. In der Antike waren Ohrringe (und anderer Körperschmuck) oft Göttern geweiht, wurden in Ritualen verwendet oder dienten als Zeichen der Hingabe an heidnische Götzen.

Jakobs Aufforderung, sich zu reinigen, schloss auch das Ablegen der Ohrringe mit ein. Das zeigt, dass diese Schmuckstücke nicht geistlich neutral waren, sondern als verunreinigt galten.

Theologische Überlegung: Der Leib als Tempel des Heiligen Geistes

1. Korinther 6,19–20 (LUT 2017)
„Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch ist und den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört? Denn ihr seid teuer erkauft; darum preist Gott mit eurem Leibe.“

Als Gläubige des Neuen Testaments sind wir dazu berufen, unser Leben so zu führen, dass es widerspiegelt, dass unser Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist. Das betrifft auch unser äußeres Erscheinungsbild. Zwar verbietet das Neue Testament nicht ausdrücklich das Tragen von Schmuck, doch es warnt uns davor, den äußeren Schmuck über die innere Heiligkeit zu stellen (vgl. 1. Petrus 3,3–4).

Wenn bestimmte Formen von Schmuck deutlich mit Götzendienst verbunden sind – wie es Hosea und 1. Mose zeigen – dann sollten wir solche Dinge sorgfältig prüfen, meiden oder ganz aufgeben, um rein und Christus hingegeben zu leben.

Freiheit statt Gebundenheit

Manche empfinden die Ablehnung von Ohrringen als gesetzlich – doch das Gegenteil ist der Fall. Gesetzlichkeit bedeutet, durch äußere Regeln gebunden zu sein, etwa durch die Vorstellung, dass man ohne Ohrringe nicht schön oder akzeptabel sei.

Galater 5,1 (LUT 2017)
„Zur Freiheit hat uns Christus befreit! So steht nun fest und lasst euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen!“

Sich von modischen Zwängen und kulturellen Trends zu lösen, deren Wurzeln geistlich bedenklich sind, ist keine Knechtschaft – es ist wahre Freiheit in Christus. Wahre Schönheit liegt nicht im äußeren Schmuck, sondern in einem Herzen, das den Herrn fürchtet:

Sprüche 31,30 (LUT 2017)
„Lieblich und schön sein ist nichts; eine Frau, die den HERRN fürchtet, soll man loben.“

Kulturelle Praktiken und geistliche Unterscheidung

Auch wenn Ohrringe heute oft nur als Modeaccessoires gelten, sind Christen dazu berufen, nicht nur zu prüfen, was beliebt ist, sondern auch, was geistlich sicher und Gott wohlgefällig ist.

Römer 12,2 (LUT 2017)
„Stellt euch nicht dieser Welt gleich, sondern ändert euch durch Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was Gottes Wille ist: das Gute und Wohlgefällige und Vollkommene.“

Es liegt in unserer Verantwortung, die Ursprünge und geistlichen Hintergründe der Dinge, die wir annehmen – seien es Kleidung, Musik oder Schmuck – zu hinterfragen.

Schlussgedanken: Heiligung ist wichtig

Unsere Heiligung betrifft nicht nur das Innere – sie hat Einfluss darauf, wie wir leben, wie wir uns kleiden und wie wir Christus in der Welt repräsentieren.

2. Korinther 7,1 (LUT 2017)
„Weil wir nun solche Verheißungen haben, ihr Lieben, so lasst uns uns reinigen von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes und unsere Heiligung vollenden in der Furcht Gottes.“

Das Ablegen von Ohrringen soll nicht bewirken, dass wir äußerlich „heiliger“ wirken, sondern ist Ausdruck eines Lebens, das sich bewusst von geistlich zweifelhaften Dingen abwendet und Gott ehren möchte.

Fazit

Wenn du dir bereits Ohrringe hast stechen lassen – besonders bevor du diese Wahrheiten erkannt hast – dann richtet sich diese Botschaft nicht zur Verurteilung an dich. Aber jetzt, da du es weißt, trägst du Verantwortung für deine Entscheidungen.

Du bist berufen, in Heiligkeit, Freiheit und geistlicher Unterscheidung zu leben. Du brauchst keine Ohrringe, um schön zu sein – du bist schon wunderbar und einzigartig geschaffen:

Psalm 139,14 (LUT 2017)
„Ich danke dir dafür, dass ich wunderbar gemacht bin; wunderbar sind deine Werke; das erkennt meine Seele.“

Schmücke dich stattdessen mit den Früchten des Geistes:

Galater 5,22–23 (LUT 2017)
„Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Keuschheit.“

Der Herr segne dich.

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Frage: In Apostelgeschichte 13,1 lesen wir von einem Mann namens Menaën, der als Pflegebruder des Herodes bezeichnet wird. Was bedeutet dieser Begriff theologisch und kulturell?

Antwort: Der Ausdruck „Pflegebruder“ (NIV) bzw. „mit Herodes auferzogen“ (ELB) beschreibt jemanden, der von Kindheit an im selben Haushalt wie eine andere Person aufgewachsen ist. Im biblischen und altorientalischen Kontext bedeutete das oft, dass eine Person gemeinsam mit den leiblichen Kindern einer Familie gestillt oder erzogen wurde. Obwohl kein leiblicher Verwandter, galt ein solcher Mensch als Teil der Familie – es entstanden enge, familiäre Bindungen durch das gemeinsame Aufwachsen.

Im Fall von Menaën wurde er zusammen mit Herodes dem Vierfürsten aufgezogen – höchstwahrscheinlich Herodes Antipas. Obwohl sie keine Blutsverwandten waren, verband sie eine enge soziale und familiäre Beziehung, weshalb Menaën als Pflegebruder oder Ziehbruder von Herodes bezeichnet wird.

Apostelgeschichte 13,1 (Lutherbibel 2017):

„Es waren aber in der Gemeinde in Antiochia Propheten und Lehrer: Barnabas und Simeon, genannt Niger, und Luzius von Kyrene und Menaën, der mit dem Vierfürsten Herodes auferzogen worden war, und Saulus.“

Theologische Bedeutung

Herodes und seine Familie sind im Neuen Testament bekannt für ihre brutale Verfolgung von Christen (vgl. Matthäus 2,16; Apostelgeschichte 12). Die Herodianer werden oft als Feinde der frühen Kirche dargestellt. Umso bemerkenswerter ist die Erwähnung von Menaën in dieser Passage – ein Mann mit engem Bezug zur herrschenden Herodianer-Familie, der jedoch zu einem der ersten heidenchristlichen Leiter und Propheten in der Gemeinde von Antiochia wurde.

Sein Beispiel zeigt die verwandelnde Kraft des Evangeliums: Selbst Menschen, die aus einem Umfeld der Unterdrückung stammen, können durch Christus Teil der Gemeinde werden. Dies wird besonders deutlich in:

Epheser 2,14–16 (Lutherbibel 2017):

„Denn er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht hat und hat den Zaun abgebrochen, der dazwischen war, indem er durch sein Fleisch die Feindschaft beseitigte. […] Damit er die zwei in sich selbst zu einem neuen Menschen schüfe und Frieden machte und die beiden versöhnte mit Gott in einem Leib durch das Kreuz, indem er die Feindschaft tötete durch sich selbst.“

Menaën steht somit für die Inklusivität der frühen Kirche, die Juden und Heiden sowie Menschen aus verschiedensten sozialen Schichten aufnahm.

Antiochia und die Entstehung der „christlichen“ Identität

Antiochia ist ein bedeutsamer Ort in der Kirchengeschichte – dort wurden die Nachfolger Jesu zum ersten Mal Christen genannt. Dieser neue Name markierte eine geistliche Identität, die nicht auf ethnischer Herkunft beruhte, sondern auf dem Glauben an Christus.

Apostelgeschichte 11,26 (Lutherbibel 2017):

„Und es begab sich: Sie blieben ein ganzes Jahr in der Gemeinde und lehrten viele Menschen. Und in Antiochia wurden die Jünger zuerst Christen genannt.“

Diese Bezeichnung zeigt, wie sich die Gemeinschaft der Gläubigen zunehmend als eigenständige Bewegung verstand – geprägt von der Nachfolge Jesu und vereint durch den Heiligen Geist.

Sei gesegnet.

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Welche Art von Leiden wird in 1. Petrus 4,12 erwähnt?

1. Einleitung

In 1. Petrus 4,12 spricht der Apostel Petrus Gläubige an, die Prüfungen und Verfolgungen durchmachten. Seine Botschaft bringt Trost, Perspektive und theologische Klarheit in Bezug auf das Wesen christlichen Leidens.

1. Petrus 4,12 (LUT 2017)
„Ihr Lieben, lasst euch durch die Hitze, die euch widerfährt zu eurer Versuchung, nicht befremden, als widerführe euch etwas Seltsames.“

Der Ausdruck „Hitze“ (griechisch: purosis) bedeutet eine schmerzhafte, reinigende Prüfung, nicht einfach alltägliche Schwierigkeiten – und erst recht nicht Tod oder Trauer, wie wir das Wort „Leiden“ heute oft verstehen.

2. Das Wesen dieses „Leidens“ – Eine Prüfung des Glaubens

Petrus spricht von intensiven Prüfungen und Verfolgungen, die Gläubige um Christi willen erleiden. Es geht nicht um gewöhnliche Lebensprobleme, sondern um spezifische Leiden, die unseren Glauben prüfen und läutern, vergleichbar mit Gold, das im Feuer gereinigt wird (vgl. 1. Petrus 1,6–7):

1. Petrus 1,6–7 (LUT 2017)
„Dann werdet ihr euch freuen, die ihr jetzt eine kleine Zeit, wenn es sein soll, traurig seid in mancherlei Anfechtungen,
damit euer Glaube bewährt und viel kostbarer befunden werde als vergängliches Gold, das durchs Feuer geläutert wird,
zu Lob, Preis und Ehre, wenn offenbart wird Jesus Christus.“

Diese Verse zeigen: Leiden ist nichts Fremdes, sondern ein Teil der christlichen Erfahrung – es bringt geistliches Wachstum und ewigen Lohn.

3. Ein biblisches Beispiel: Die blutflüssige Frau

Das Wort „Leiden“, wie es Petrus verwendet, erinnert an die tiefe persönliche Not, die wir z. B. bei der blutflüssigen Frau sehen:

Markus 5,27–29.33–34 (LUT 2017)
„Als sie von Jesus hörte, kam sie in der Menge von hinten und berührte sein Gewand.
Denn sie sprach: Wenn ich nur sein Gewand berühre, so werde ich gesund.
Und sogleich versiegte die Quelle ihres Blutes, und sie merkte am Leib,
dass sie von ihrer Plage geheilt war.
[…]
Da kam die Frau, fürchtete sich und zitterte, denn sie wusste, was mit ihr geschehen war,
und fiel vor ihm nieder und sagte ihm die ganze Wahrheit.
Er aber sprach zu ihr: Meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen;
geh hin in Frieden und sei gesund von deiner Plage!“

Dieses Beispiel zeigt: Leiden (im Hebräischen wie im Griechischen) umfasst oft lang andauernde Qualen – nicht nur körperlichen Schmerz, sondern auch soziale Scham, emotionale Wunden und geistliche Sehnsucht – alles Dinge, die Jesus heilen und erlösen kann.

4. Theologische Einsicht: Leiden um Christi willen

In 1. Petrus 4, besonders Vers 13, wird deutlich, dass es hier um ein Mit-Leiden an Christi Leiden geht – also um das Ertragen von Schmerz und Ablehnung aus Treue zu Jesus:

1. Petrus 4,13–14 (LUT 2017)
„Sondern freut euch, dass ihr mit Christus leidet, damit ihr auch durch die Offenbarung seiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben mögt.
Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht werdet um des Namens Christi willen; denn der Geist der Herrlichkeit, der Geist Gottes, ruht auf euch.“

Diese Verse zeigen:

• Leiden für Christus ist eine Ehre, keine Schande.
• Der Heilige Geist tröstet und stärkt alle, die um seines Namens willen leiden.
• Es ist ein Vorgeschmack auf kommende Herrlichkeit (vgl. Römer 8,17).

5. Biblische Beständigkeit: Prüfungen sind zu erwarten

Diese Lehre steht im Einklang mit den Worten des Paulus an die Thessalonicher und Timotheus:

1. Thessalonicher 3,7 (LUT 2017)
„Darum sind wir getröstet worden über euch, liebe Brüder, wegen eures Glaubens in all unserer Not und Bedrängnis.“

2. Timotheus 3,12 (LUT 2017)
„Und alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus, müssen Verfolgung leiden.“

Auch Jesus selbst hat uns davor gewarnt:

Johannes 15,18–20 (LUT 2017)
„Wenn euch die Welt hasst, so wisst, dass sie mich vor euch gehasst hat.
Wenn ihr von der Welt wärt, so hätte die Welt das Ihre lieb.
Weil ihr aber nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt erwählt habe,
darum hasst euch die Welt.“

6. Schlussgedanken

Christliches Leiden ist:

• Eine Prüfung des Glaubens, kein Strafgericht.
• Eine Möglichkeit, am Leben und Sieg Christi teilzuhaben.
• Grund zur Freude, nicht zur Scham.
• Ein zeitlich begrenzter Schmerz mit ewiger Bedeutung.

Wenn wir die Welt lieben und uns ihr anpassen, meiden wir vielleicht Verfolgung – aber wir verlieren die Kraft der Gottseligkeit.

Jakobus 4,4 (LUT 2017)
„Ihr Abtrünnigen, wisst ihr nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft mit Gott ist?
Wer der Welt Freund sein will, der wird Gottes Feind sein.“

Fazit

Das in 1. Petrus 4,12 erwähnte Leiden meint nicht Tod oder Trauer, sondern das veredelnde Feuer von Verfolgung und Prüfung um des Glaubens an Christus willen. Diese Prüfungen sind schmerzhaft, aber sinnvoll. Sie vertiefen unseren Glauben, verherrlichen Gott und bereiten uns auf den ewigen Lohn vor.

Römer 8,18 (LUT 2017)
„Denn ich bin gewiss, dass die Leiden dieser Zeit nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit,
die an uns offenbart werden soll.“

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